2. Timotheus 4,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Phelon nennt er hier ein Kleidungsstück. Einige verstehen darunter eine Hülle, in der Bücher aufbewahrt wurden. Wozu brauchte er Bücher, da er sich anschickte, zu Gott zu scheiden? Sie waren sehr nötig, damit er sie den Gläubigen übergebe, damit sie sie anstelle seiner Lehre hätten. Alle Gläubigen empfanden damals wahrscheinlich einen großen Verlust. Besonders galt dies für jene, die bei seinem Ende zugegen waren und sich damals seines Angesichts erfreuten. Das Phelonion aber fordert er, damit er es nicht von einem anderen nehmen müsse. Siehst du, wie sehr er darauf bedacht war?

„Wenn du kommst, bringe den Phelonion, den ich in Troas bei Karpus gelassen habe, und die Bücher.“ Hier spricht der Apostel von einem Kleidungsstück. Er verlangt es, damit er nicht nötig habe, von anderen zu nehmen. Denn überall trägt er große Sorge, anderen nicht zur Last zu fallen. Einige meinen allerdings, es sei eine Lade oder Hülle gewesen, in der die Bücher lagen. Wozu brauchte er Bücher, da er sich anschickte, zu Gott zu scheiden? Um sie den Gläubigen zu übergeben, damit sie sie an seiner Stelle hätten. „Besonders die Pergamente.“ Wahrscheinlich enthielten sie etwas Wertvolleres.

Den Phelonion und die Pergamentbücher, die ich damals in Troas zurückließ, als mir offenbart wurde, dass ich zur Predigt in die Länder Makedoniens gehen sollte (Apg 16,8-10), bringe mit, wenn du kommst.

Woher hatte Paulus aber einen Phelonion, paenula, einen Reisemantel? Weil er aus Tarsus stammte, dessen Bewohner in den Bund mit den Römern aufgenommen waren, sodass sie römische Bürger genannt wurden. Notwendig hatten sie daher eine Kurie, in die sie nach römischem Brauch im Phelonion gekleidet eintraten.

Mit „Pergamentbüchern“ bezeichnete der Apostel Schriftrollen. So nannten die Römer bearbeitete Häute. Die Göttlichen Schriften aber lagen in alter Zeit in Rollen vor. So besitzen sie auch bis heute die Juden.

„Den Phelonion, den ich in Troas bei Karpus gelassen habe, bringe mit, wenn du kommst.“ Der Phelonion ist ein Obergewand. Wahrscheinlich wurde er für den Fall der Bestattung benötigt. „Und die Bücher, besonders die Pergamente.“ Bücher gab es auch aus anderem Material. Doch er bittet vor allem um diese, um sie einigen Gläubigen in Rom zu übergeben. Sie sollten sie anstelle seiner persönlichen Unterweisung und zum Trost gebrauchen.

Das Phelonion ist ein Obergewand. Der Stoff wechselte je nach Jahreszeit, die Form aber blieb gleich. Es schützte vor Staub, Regen, Feuchtigkeit und Kälte. Als der Apostel nach Makedonien (vgl. 1 Tim 1,3) und Achaia aufbrach, ging er auch diesmal durch Troas. Dort ließ er bei Karpus eine überflüssige Last zurück, weil er bald zurückzukehren gedachte, wie er annahm (vgl. 1 Tim 3,14). Doch die Umstände fügten sich so, dass er statt nach Ephesus als Gefangener nach Rom gehen musste. Das Phelonion wurde nötig. Darum befiehlt er, es mitzubringen. Karpus wird in der Schrift nicht weiter erwähnt. Wenn er derselbe ist, dessen am 26. Mai gedacht wird, sagt die Überlieferung bei Hippolyt von ihm: Er war Schüler und Begleiter des heiligen Paulus.

„Den Phelonion, den ich in Troas gelassen habe.“ Φελόνης ist das lateinische paenula, eine Art Mantel ohne Ärmel und mit Kapuze für den Kopf. Man gebrauchte ihn bei schlechtem Wetter gegen Regen und Schnee. Einige verstehen darunter jedoch eine Büchertasche. „Bring auch die Bücher, besonders die Pergamente.“ In alter Zeit schrieb man auf Pergament aus Haut und trug es als zu Röhren gerollte Schriftrollen. Von diesen Pergamentrollen spricht der Apostel. Kleine zugeschnittene Blätter aus Pergament oder einem anderen Stoff, etwa Papyrus, die zusammengenäht und zusammengefügt waren, bildeten ein Buch.

Der Apostel Paulus teilt Timotheus sein bevorstehendes nahes Ende mit und bittet ihn, rascher zu ihm zu kommen. Er sagt, wie ihn alle außer Lukas verlassen haben. Er gibt Timotheus einige Aufträge für den Weg. Er erzählt von der ihm erwiesenen Hilfe Gottes nach dem ersten Verhör vor Gericht. Er beauftragt ihn, Priska und Aquila sowie das Haus des Onesiphorus zu grüßen, und sendet auch Grüße von einigen römischen Brüdern.

Die Anordnungen des Apostels sind gebieterisch. Von Tychikus sagt er, dass er ihn mit diesem Brief nach Ephesus gesandt habe, gleichsam an Timotheus’ Stelle. Markus aber befiehlt er Timotheus mitzubringen, im Vertrauen auf dessen kindlichen Gehorsam. Nach der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus „fordert der Apostel Markus nicht zur eigenen Erquickung an, sondern zum Dienst am Evangelium. Unter den Gläubigen sollte wegen seines Todes keine Verwirrung entstehen. Seine zahlreichen Schüler sollten dabei zugegen sein, die Erregung stillen und jene trösten, die über sein Ende trauerten.

In den folgenden Nachrichten über sich und sein Werk erscheint der Apostel uns keineswegs mutlos, selbst angesichts seines nahen Todes. So erinnert er etwa an den in Troas zurückgelassenen Mantel und an einige Bücher, die er brauchte. Als er von seinem ersten Auftreten vor Gericht oder beim Verhör spricht, bemerkt er, dass bei ihm weder Bekannte noch Freunde zu sehen waren. Nach römischer Sitte hätten sie den Angeklagten durch ihre Stimmen unterstützen können. Dafür aber half ihm der Herr, der Seinen Aposteln verheißen hatte, ihnen die Kraft des Heiligen Geistes zu schenken, damit sie vor Gericht bestehen könnten (Mt 10,19-20). So wurde die Predigt des Evangeliums erfüllt. Denn sie wurde in der Weltstadt vor den Vertretern der Weltmacht verkündet.