3. Mose (Levitikus) 24,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Alle Sabbate sollen sie vor den HERRN von den Kindern Israels dargebracht werden. Es ist ein ewiger Bund; sie sollen Aaron und seinen Söhnen gehören, die sie an heiliger Stätte verzehren sollen, denn es ist ein großes Heiligtum für sie von den Opfern des HERRN; es ist eine ewige Ordnung" (Levitikus 24,1-9).

Deshalb wird reines Öl gefordert, und zwar Öl aus Oliven, nicht von anderen Samen, aus denen Öl gewonnen wird; denn das Licht muss rein und unbeeinträchtigt sein, das heißt durch Christus, der durch den Geist gegeben wurde, und durch den Mund der Heiligen gelehrt wird, zu denen Christus sagte: "Ihr seid das Licht der Welt" (Mt. 5,14). Dies ist nicht erstaunlich: Denn den Brüdern, die er berufen hat, verleiht er auch die Herrlichkeit seiner Verdienste. Der Leuchter wird in der ersten Stiftshütte entzündet, was eine doppelte Bedeutung haben kann. In der inneren Stiftshütte gibt es sieben Lampen, die am Morgen entzündet werden und denjenigen, die hinein gehen, reichlich Licht spenden. Der Leuchter symbolisiert Christus, der mit viel Licht auf die Herzen strahlt, die in das Allerheiligste eintreten wollen; denn "ihr werdet zu ihm kommen und ihr werdet erleuchtet werden." Das Anzünden der Lampen am Morgen kann auch für die Menschwerdung stehen: Denn damals strahlte er wie der Tag, das Licht des Geistes erhellte die Dunkelheit unserer Unwissenheit und vertrieb die Nacht, die die Herzen aller umhüllte. So kündigte auch der Prophet die Ankunft des Erlösers an: "Früh wirst du meine Stimme hören, früh werde ich vor dir stehen und warten" (Psalm 5,4); denn wann wurden die Gebete aller annehmbar, und wie konnten wir, die wir zu jener Zeit umherirrten, vor Gott erscheinen, wenn nicht, als das Licht vom Himmel, sprich Christus, uns erleuchtete?

Deshalb gab es in der inneren Stiftshütte ein reichliches und reines Licht der sieben Leuchter; und in der ersten Stiftshütte strahlte der Leuchter, was zeigt, dass die Kinder des Gesetzes nicht ohne das Licht Gottes waren. Denn das von Mose gegebene Gesetz führte von der Vielgötterei hin zur Erkenntnis des einen, wahren Gottes und lenkte die Alten zum Anbeten des Schöpfers aller Dinge, was nicht ohne geistliches Licht in den Seelen der Gläubigen geschehen konnte. Ich sage nochmals: Reichlich und groß ist die Erleuchtung, die von Christus zu denen gesandt wird, die ins Allerheiligste eintreten, aber sie ist geringer zu denen, die im Gesetz sind. Das Wort ist wahr: Denn der Schatten des Gesetzes kann in keiner Weise mit dem geistigen Licht des Evangeliums verglichen werden; denn dieses leuchtet über das ganze Universum, während das Gesetz nur für die Israeliten bekannt war.

Kyrill: Man kann annehmen, dass der Leuchter den heiligen Johannes den Täufer symbolisiert und die zwölf Brote das Antlitz der heiligen Apostel. Der Leuchter ist ein Vorläufer, der zu Christus führt, und davon spricht auch der Heiland, als er von ihm zu den Lehrern der Juden sagte: "Er war eine brennende und leuchtende Lampe; ihr aber wolltet euch eine kleine Weile an seinem Licht erfreuen" (Johannes 5,35). Seht, wie Paulus im Zusammenhang mit dem Leuchter in der ersten Stiftshütte bewegt ist; denn der Gesetzgeber befahl, dass er dauerhaft erhalten bleiben solle, wenn es heißt: "Der Leuchter soll beständig brennen; in der Stiftshütte sollen Aaron und seine Söhne ihn vor dem HERRN an allen Abenden entzünden" (Lev. 24,2-3). Aber die Juden, die ihn nur kurzzeitig freuen ließen und ihn dann töteten, als hätten sie die Lampe ausgelöscht, die immer leuchtet; obwohl ihre Taten Herodes zugeschrieben werden, waren sie doch auch aus dem Geschlecht Israels. Deshalb sagt Christus, der das jüdische Volk für seine Anmaßung anprangert: "Es geschieht nicht, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt" (Lk. 13,33). So war auch der heilige Täufer für jene, die unter dem Gesetz lebten, ein Licht und eine Leuchte in der Gemeinschaft mit Christus.

Ich denke, dass, auch wenn einer von Natur aus und wahrhaftig das Brot des Himmels ist und Leben schenkt, die Jünger, die die Geheimnisse des Glaubens wahrnehmen, auch Brot sind, das die Frömmigkeit nährt und das Übel der Unwissenheit aus den Seelen der Gläubigen entfernt. Die Brote entsprechen den Jüngern; denn es sind zwölf, und sie sind in zwei Reihen gelegt, sechs auf der einen Seite und sechs auf der anderen, um das Mahl einzurahmen, wobei in der Mitte das eine himmlische Brot, das heißt Christus, steht. Und jede Portion "zwei Zehntel", das heißt, zwei vollwertige Maße; denn beide Reihen sind vollständig in allem Guten und in Wort und Tat.

Zudem wird Libanon und Salz auf die Brote gestreut, wobei Libanon den Wohlgeruch des Weihrauchs Christi verkörpert und Salz die Klugheit darstellt; denn das Wort der Heiligen ist nicht unvernünftig, sondern "voll von Gnade und Salz", wie geschrieben steht (Kol. 4,6), und "Gnade gebend denen, die hören" (Eph. 4,29). Auch Christus sagt zu ihnen: "Ihr seid das Salz der Erde" (Mt 5,13). Die Brote werden am Sabbat dargebracht, denn der Tag der Erwählung der heiligen Apostel ist der geistige Sabbat, das Kommen Christi, das die Nachkommen Israels nicht erkannten; weshalb Paulus von ihnen sagt: "Darum ist noch ein Sabbat für das Volk Gottes" (Hebr. 4,9); sie sind nicht in seine Ruhe eingegangen, weil sie den Glauben an ihn nicht empfangen haben. Die Ankunft unseres Erlösers ist also der geistige und wahre Sabbat.

Die Darbringung der Brote geschah vor Gott und Israel, denn es heißt: "An jedem Sabbat sollst du sie vor dem Herrn darbringen, von den Kindern Israels" (Lev. 24,8), d.h. im Angesicht Gottes, denn dessen Augen sind auf die Gerechten gerichtet" (Psalm 33,16), und auch vor den Augen Israels, damit sie das Auge des Geistes in sich tragen, symbolisiert durch das leibliche Auge. Aber es heißt: "Sie sollen Aaron und seinen Söhnen gehören, die sie essen sollen" (Lev. 24,9); denn die Schriften der heiligen Apostel sind uns, die wir im Glauben gerechtfertigt sind, zum Schreiben angeboten, einem auserwählten und heiligen Volk, Männern der Erneuerung, gesalbt durch die Gnade des Heiligen Geistes.

Kyrill: Die Bilder des heiligen Täufers und der Apostel befinden sich nicht im Allerheiligsten, sondern in der ersten Stiftshütte. Das liegt daran, dass es einen großen Abstand gibt. Dort, wo Christus ist, finden wir nicht das, was den Heiligen zusteht, sondern es scheint außerhalb und an einem niedrigeren Ort zu sein; denn das Göttliche ist entfernt und übersteigt das Menschliche, und es besteht ein unvergleichlicher Unterschied zwischen den Naturen und der Herrlichkeit. So steht den heiligen Jüngern aus dem Geschlecht Israels die erste Stiftshütte zu, in der auch der Opferaltar stand. Da wir nun über diese Dinge genügend gesprochen haben, wollen wir das Wort des heiligen Paulus zitieren, das das Zeugnis über die erste und zweite Stiftshütte klarstellt. Er sagt: "Die erste Stiftshütte betreten die Priester ständig, um den Gottesdienst zu verrichten; in der zweiten Stiftshütte jedoch betritt der Hohepriester einmal im Jahr, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes opfert. Damit zeigt der Heilige Geist, dass der Weg in das Heiligtum noch nicht geöffnet ist, solange die alte Stiftshütte steht. Es ist ein Bild der gegenwärtigen Zeit, in der Gaben und Opfer dargebracht werden, die im Gewissen des Opfernden nicht vollkommen sind; und die mit Essen, Trinken und verschiedenen Waschungen und Zeremonien in Verbindung stehen, die das Fleisch betreffen, wurden nur bis zur Zeit der Besserung eingeführt. Christus aber, der Hohepriester der zukünftigen Güter, ist gekommen mit einer größeren und vollkommenen Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht ist, d.h. nicht von Mensch, und nicht mit dem Blut von Böcken und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut ist er einmal in das Heiligtum eingegangen und hat die ewige Erlösung erlangt" (Hebräer 9,6-12).

Hieraus wird deutlich, dass in der ersten Stiftshütte der Dienst von den Priestern verrichtet wurde, die nicht das Recht hatten, ins Allerheiligste einzutreten; denn dies ist gleichsam der Dienst des Gesetzes, der im Schatten steht. Die Reinigung der Sünde war vergeblich, denn Paulus sagt, dass all diese Dinge keine hinreichende Kraft haben "in dem Gewissen des Vollkommenen"; vielmehr wurden sie bis zur Menschwerdung des Einziggeborenen beobachtet, als die Widerwärtigkeit der Bilder tatsächlich überwunden wurde. "Ein Bischof" trat in das Allerheiligste ein und "nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes bringt". Und dies wird uns der weise Paulus verdeutlichen, wenn er von Christus spricht: "Nachdem er zuerst gesagt hat, dass 'weder Opfer noch Gaben, noch Brandopfer noch Sündopfer', die nach dem Gesetz dargebracht werden, 'dir nicht gefallen', hat er hinzugefügt: Nun gehe ich hin, um deinen Willen zu tun, o Gott". Er hebt das erste auf, um das zweite zu verordnen. Durch diesen Willen werden wir geheiligt durch das eine Opfer des Leibes Jesu Christi. Und jeder Priester steht täglich im Dienst und bringt immer wieder die gleichen Opfer dar, die niemals die Sünden wegnehmen können. Er aber, der ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht hat, hat sich für immer zur Rechten Gottes gesetzt und darauf gewartet, dass seine Feinde zum Schemel seiner Füße gelegt werden. Denn durch ein einziges Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollkommen gemacht; denn nachdem er "einmal" gestorben ist, "stirbt er nicht mehr", wie es geschrieben steht (Röm 6,9-10). "Nachdem er sich selbst als Opfer dargebracht hat", ist er in das Allerheiligste eingegangen, "aber in den Himmel selbst, um nun für uns vor dem Angesicht Gottes zu stehen" (Hebr 9,24).