5. Mose (Deuteronomium) 6,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie fragen: „Wie ist es möglich, einen anderen Herrscher zu akzeptieren (vgl. Psalm 109,1), wenn die Heilige Schrift klar erklärt: ‚Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer; ihm allein sollt ihr dienen, und außer ihm gibt es keinen‘ (Deuteronomium 6,13; Deuteronomium 4,39)?“ Doch um wessen willen ist dies verkündet worden? Vor allem wegen eurer, der Juden, Unkenntnis. Warum wurde ein solches Wort nicht zu Abraham, Isaak, Jakob oder Mose gesprochen, sondern nur an euch, als ihr aus Ägypten hinausgingt und ein goldenes Kalb erschufet? Warum, erkläre mir das? Wenn du es nicht weißt, lass es mich dir erklären.

Wenn die heilige Schrift den Sohn als unseren Herrn bezeichnet, wirst du dann anerkennen, dass er tatsächlich Herr ist, oder wirst du dies leugnen? Wenn du behauptest, dass er nicht Herr ist, widersprichst du den Lehren der göttlichen Schrift und dem Heiligen Geist, der sie inspiriert hat. Solltest du jedoch bejahen und sagen, dass er Herr ist, widersprichst du dir selbst, denn du nennst ihn Herr und verehrst ihn, ohne ihn als gleichwertig mit Gott, dem Vater, zu betrachten. Somit dienst du eher den Geschöpfen als dem wahren Gott. Was von einem anderen Wesen ist als das Wesen Gottes, kann von Natur aus nicht Gott sein. Diese Wahrheit wird durch die heilige Schrift bekräftigt, die verkündet: "Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer." Denn es gibt nur ein Wesen der Gottheit.

Denken Sie einen Moment darüber nach, welche Aussagen der Heiligen Schrift uns auffordern, den einen wahren Gott zu bekennen: Sprechen wir nur vom Vater, nur vom Sohn oder nur vom Heiligen Geist? Oder bekennen wir uns gleichzeitig zum Vater, Sohn und Heiligen Geist? Es ist klar bezeugt: "Höre, Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer." Wer könnte das gesagt haben? Wenn wir nur auf den Vater verweisen, dann wäre Jesus Christus nicht unser Herr und Gott. Der Apostel Thomas aber erkannte und rief: Mein Herr und mein Gott (Johannes 20,28). Christus selbst wies ihn nicht zurück, sondern bestätigte seinen Glauben mit den Worten: Du hast geglaubt, weil du gesehen hast (Johannes 20,29).

Die Heilige Schrift ermöglicht die Verwendung des Begriffs „Mensch“ im Plural, da bei dieser Ausdrucksweise niemand auf die Vorstellung einer Vielzahl von Menschen kommen wird oder annehmen könnte, dass damit mehrere Individuen gemeint sind, weil die Bezeichnung der Natur im Plural formuliert ist. Im Gegensatz dazu wird das Wort „Gott“ in der Schrift mit Bedacht in der Einzahl verwendet, um zu verdeutlichen, dass durch die Pluralform „Götter“ im göttlichen Wesen keine verschiedenen Naturen postuliert werden.

Höre, o Israel, der Herr, dein Gott, der Herr ist der Eine, stets unveränderlich und in der Einheit seiner Macht bleibend, immer derselbe und unverändert durch jegliche Addition oder Subtraktion. Aus diesem Grund bezeichnete Mose ihn als den Einen.

Wie sollten wir den Ausdruck verstehen: "Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Herr" (Deuteronomium 6,4)? Es wurde bereits mehrfach betont, dass die Begriffe Herr und Gott auf die göttliche Essenz hinweisen und nicht auf eine Unterscheidung der Personen, während die Begriffe Vater, Sohn und Heiliger Geist spezifische Eigenschaften beschreiben. Dennoch war es für die unvollkommenen Juden nicht möglich, eine präzise Theologie zu lehren, da sie dies als Anlass für Polytheismus missverstanden hätten. Daher wird der Name Gottes im Alten Testament in der Singularform verwendet. Gleichwohl sind darin versteckte Hinweise auf die Dreifaltigkeit zu finden. Die Phrase "Der Herr, dein Gott, ist einer" lehrt die Einheit des Wesens und offenbart gleichzeitig die Anzahl der Personen.

Gott ist eindeutig einer und nicht viele, dessen sind sich die Gläubigen der heiligen Schriften sicher. Denn „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, der Herr ist einer.“ Bei denen, die die göttlichen Texte nicht anerkennen, können wir folgendermaßen argumentieren: Gott ist vollkommen und makellos in seiner Güte, Weisheit und Macht – er hat keinen Anfang, ist unendlich, erhaben und in jeder Hinsicht vollkommen. Wenn wir also die Existenz vieler Götter akzeptieren, müssen wir zwischen ihnen unterscheiden. Fehlt es an Unterscheidung, dann gibt es eigentlich nur einen und nicht viele Götter; besteht jedoch ein Unterschied, wo bleibt dann die Vollkommenheit? Wenn es an Vollkommenheit gebricht, sei es in Güte, Macht, Weisheit, Zeit oder Raum, dann könnte man von Gott nicht mehr sprechen.

Wenn es heißt: "Höre, Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist einer", wird damit ausgedrückt, dass die Begriffe "Herr", "Gott" und einmal mehr "Herr" drei Hypostasen repräsentieren, während der Ausdruck "einer ist" auf das Wesen und die eine Gottheit in der Dreifaltigkeit verweist.

An dem Ort, an dem du dich befindest, erinnere dich daran, dass du gemäß der kraftvollen Anweisung unseres Erlösers auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft worden bist (vgl. Mt 28,19). Zweifle nicht daran, sondern denke aus vollem Herzen an das Wesentliche: dass Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist – die heilige und unaussprechliche Dreieinigkeit – wahrhaft ein Gott ist. Im Deuteronomium steht geschrieben: Höre, Israel, der Herr, dein Gott, der Herr ist einer. Und: Den Herrn, euren Gott, sollt ihr anbeten und nur ihm dienen (Mt 4,10; vgl. Dtn 6,13).

Es ist erforderlich, zunächst die Überzeugungen und die Theologie der Juden darzulegen. Die Juden erklären, dass die Hypostase und das Wesen Gottes eins sind. Sie bekennen nicht die Dreieinigkeit und sprechen nicht vom Vater, vom Sohn oder vom Heiligen Geist. Wenn wir Gott als Vater bezeichnen, geschieht dies für sie nur im Sinne eines Vaters aller Menschen. Sie behaupten jedoch, dass es nur eine Hypostase Gottes gibt, gestützt auf das, was Mose gesagt hat: "Höre, Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist einer" (Deuteronomium 6,4). Jedoch können wir ihnen entgegnen, dass Mose in diesem Zusammenhang das Wesen und nicht die Hypostasen betrachtete. Die Existenz der Dreieinigkeit kann durch verschiedene Punkte belegt werden.

Er erließ ein Gebot und erklärte zunächst: "Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer" (Deuteronomium 6,4), um sie von der Anbetung vieler Götter abzubringen. Zudem fügte er hinzu: "Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... mit deiner ganzen Seele und mit all deiner Kraft" (Deuteronomium 6,5). An zahlreichen Stellen bekräftigt er die Existenz des einen Gottes und Herrn, ohne einen anderen. Denn indem er forderte: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben", machte er deutlich, dass es nur einen Gott und einen Herrn gibt.

Der Herr, dein Gott, ist einer" (Deut. 6:4; Joh. 1:1-4, Joh. 1:15, Joh. 1:26; Hebr. 1:1-10; 1 Joh. 5,7), der sich im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist offenbart. Im ungezeugten Vater, im gezeugten Sohn - dem Wort, das nach der Salbung als Christus bekannt ist, und im Heiligen Geist, der ohne Zeugung vom Vater ausgeht. Dies ist der eine wahre Gott, untrennbar in den Personen, in Natur, Willen, Herrlichkeit, Macht und allen göttlichen Eigenschaften. Ihn allein sollt ihr lieben und ihm mit all euren Gedanken, eurem ganzen Herzen und eurer ganzen Kraft dienen (Dtn 6,13; Mt 22,37; Mk 12,29-30; Lk 4,8; Lk 4,10; Lk 4,27). Bewahre seine Worte und Gebote in deinem Herzen und lass sie in deinen Gedanken, Worten und Taten erkennbar werden, ob zuhause oder auf Reisen, beim Schlafen oder Aufstehen.

Das Dogma von der absoluten Einheit des von dem auserwählten Volk verehrten Gottes, die die Vorstellung von gleichwertigen oder minderwertigen Göttern ausschließt, stellt das zentrale Glaubensprinzip des Alten Testaments dar. Die Israeliten, die dazu aufgerufen werden, dieses Dogma (Höre, o Israel) mit Ohr und Herz zu verinnerlichen, verfolgen es mit größerem Eifer als jedes andere Gebot des Gesetzes. Sie sprechen die Worte des Gesetzes täglich morgens und abends laut aus: Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Herr.