Amos 3,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir behaupten, dass es keinen Widerspruch gibt, egal ob wir an dieser Stelle von Asotiern oder Assyrern sprechen; denn in beiden Fällen sind die Worte der göttlich inspirierten Schrift korrekt und das lässt sich leicht zeigen, wenn wir den Kontext des angesprochenen Ortes erläutern. Dieser Ort erinnert an die Erzählung im vierten Buch der Könige und im zweiten Buch der Chronik. Ich werde die wesentlichen Details kurz zusammenfassen, damit wir nicht vom Thema abschweifen. Manasse, der Sohn Hiskias, herrschte einst in Jerusalem, war jedoch völlig anders als sein Vater und weit entfernt von dessen Frömmigkeit. Er war ein moralisch verdorbener Mensch, neigte zu sämtlichen schändlichen Taten, war ein Gotteslästerer und Götzendiener und fütterte seinen dämonischen Wahn. Er errichtete Altäre und Schreine für den Baal, verehrte die Heerscharen des Himmels und opferte seine Kinder im Feuer. Er umgab sich mit Vogelfängern und anderen, die sich als Wissende ausgaben, während sie in Wahrheit nichts wussten und aus dem Herzen Lügen redeten. Es gab offenbar keine Steigerung der Moralverderbnis, mit der er sich nicht identifizierte. Während seiner Herrschaft sprach Gott durch den Propheten unmissverständlich zu Jerusalem und ganz Juda: "Ich will über dieses Volk Unheil bringen; denn jeder, der das hört, soll mit beiden Ohren schreien" (4 Könige 21,12). Nach Manasses Tod folgte ihm sein Sohn Amon, der in moralischer Verderbtheit seinem Vater in nichts nachstand, auf den Thron. Auch er wurde verehrt und geachtet, lebte jedoch nur zwei Jahre. Anschließend wurde sein Sohn Josia zum König gesalbt, ein weiser, fester und gottesfürchtiger Mann. Ihm wurde durch einen Mann Gottes prophezeit, der nach Bethel kam, als Jerobeam vor dem Altar stand und ein Festmahl für die Färsen hielt: "Und er sprach: 'Zum Altar, so spricht der Herr: Siehe, dem Hause David ist ein Sohn geboren, Josia ist sein Name, und er wird die Färsen über dir verzehren; und der in der Höhe ist, wird die Färsen über dir verzehren und die Gebeine der Menschen über dir verbrennen'" (3 Könige 13,2). In der Tat, während Josia regierte, beseitigte er die Tempel der Götzen, stürzte die Altäre, zerstörte die Haine, verbrannte den Wagen der Sonne, tötete die Priester der Höhen in Bethel und verbrannte die Gebeine der Menschen auf dem Altar der Färsen, während er die falschen Propheten und Wahrsager verjagte und befahl, die Gesetze Mose in Israel mit Macht durchzusetzen. Er sandte zu der Prophetin Holda, um zu erfahren, ob der Herr der Heerscharen von seinem Zorn absehen würde und ob es Israel gut ergehen würde und ob die Prophezeiungen, die durch die Propheten über sie gesprochen worden waren, nicht eintreffen würden. Sie antwortete ihnen: "So spricht der Herr, der Gott Israels: 'Ruft den Mann, der euch zu mir gesandt hat. So spricht der Herr: Siehe, ich will Unheil über diesen Ort bringen und über die, die darin wohnen, alle Worte des Buches, die ihr beim König von Juda lesen werdet; denn sie haben mich verlassen und mir andere Götter zum Gott gemacht, um mich mit den Taten ihrer Hände zu beleidigen; und mein Zorn soll über diesem Ort entbrennen und nicht mehr gelöscht werden. Und dem König von Juda, der dich gesandt hat, den Herrn zu fragen, sprich zu ihm: So spricht der Herr: Die Worte, die du gehört hast, weil dein Herz erweicht ist und du dich vor dem Herrn gedemütigt hast, da du gehört hast, was ich über diesen Ort und die darin Wohnenden gesprochen habe, dass sie verderbt und verdammt werden sollen, und du hast deine Kleider zerrissen und vor mir geweint; und ich habe es gehört, spricht der Herr: Darum will ich dich zu deinen Vätern versammeln, und du sollst in Frieden zu deinem Grab versammelt werden, und deine Augen sollen nicht sehen all das Unglück, das ich über diesen Ort und die darin Wohnenden zu bringen vermag'" (4 Sam. 22,15-20). Und die Verheißung erfüllte sich; denn der Herr der Heerscharen zögerte seinen Zorn bis zum Ende seiner Herrschaft hinaus. Es waren einunddreißig Jahre (seiner Herrschaft). Zu dieser Zeit führte Pharao Necho, der König von Ägypten, Krieg gegen Babylon und zog mit seinem gesamten Heer aus seinem Heimatland aus. Josia fürchtete, er könnte kommen, um das jüdische Land zu verwüsten, rüstete sich und beschloss, ihm entgegenzutreten. Er befahl ihm, umzukehren, und sagte, er sei auf dem Weg zum Euphrat und wolle in das Land der Assyrer ziehen. Doch schließlich fiel er leichtfertig in die Schlacht, wurde im Kampf getötet und tot nach Jerusalem gebracht. Sein Sohn Joahas wurde zum König gesalbt. Kaum war der dritte Monat seiner Herrschaft vergangen, da entmachtete ihn Pharao Necho und hielt ihn in Ägypten gefangen; und nachdem er viel Geld erhalten hatte, gestattete er kaum, dass Eljakim oder Jojakim, der Sohn Josias, in Jerusalem regierte. Er unterdrückte die Israeliten, also die Bewohner Samarias und Jerusalems, so sehr, dass er das gesamte Land mit Steuern belastete und Abgaben von allen verlangte. In dieser Zeit, während Jojakim regierte, kam Nebukadnezar und eroberte Jerusalem, machte Eljakim zu seinem Diener, besteuerte ihn und verwüstete die gesamte Stadt. Aber Gott beschränkte das Unheil der bösen Menschen nicht darauf, sondern fügte noch etwas Hinzu kommendes sehr Belastendes hinzu: Räuberbanden, die aus allen umliegenden Ländern, d.h. aus Syrien, Tyrus, Asotus, Idumäa und Moab kamen, verwüsteten das Land Juda an verschiedenen Orten. Im Parallelbericht steht geschrieben: "Da fing das Land an, sich untertan zu machen und Silber zu geben nach dem Wort des Pharao; und jeder, so gut er konnte, erbeutete Silber und Gold von den Leuten des Landes, um es dem Pharao Necho zu geben. Und Jojakim war fünfundzwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte zehn Jahre in Jerusalem und tat, was böse war vor dem Herrn, wie seine Väter getan hatten. Zu seiner Zeit kam Nebukadnezar in das Land und diente ihm drei Jahre, zog dann von ihm aus und sandte über sie die Chaldäer, die Räuber von Syrien, die Räuber von Moab und die Kinder Ammon gegen Samaria" (2. Chronik 36,4-5). All dies musste Israel erdulden, denn es hatte die Herrlichkeit Gottes schamlos erniedrigt und sich selbst so verderbt, dass es die verderblichen Werke seiner Hände anbetete. Nachdem wir die Geschichte ausführlich genug zusammengefasst haben, fassen wir die Bedeutung der Worte zusammen: "Führt die Völker in Assyrien und in die Länder Ägyptens und ruft: Versammelt euch auf dem Berg Samarias und seht viele Wunder und die Gewalttätigkeit darin. So schnell wie möglich soll den Ägyptern und Assyrern verkündet werden, dass sie mutig auf das Gebirge Samarias oder auf das Land selbst eilen; denn es heißt, es sei gebirgig. Wenn sie kommen, werden sie dort eine wunderbare Menge und unerwartete Gewalt antreffen; denn die früheren Sieger, sagt er, werden sich in einem elenden Zustand befinden und in Knechtschaft sein; sie, die zuvor ihre hochmütigen Augen auf alle Völker erhoben haben, werden sich in einer bedauerlichen Lage befinden und unter den Füßen ihrer Feinde liegen und eine solche Unterdrückung erleiden, dass es als ein sehnlicher Wunsch angesehen werden könnte, am Leben zu bleiben und in Knechtschaft zu leben und den Siegern Tribut zu zahlen. Doch Samaria wird nicht begreifen, sagt er, was über sie kommen wird. Wo sind dann die, die Unrecht und Leid in ihren Dörfern anhäufen? Denn was, fragt er, war der Nutzen ihrer Begierde und die Zunahme ihrer Sünden, weil sie den Willen Gottes nicht erkennen wollten? Wird das Unglück derer, die gesündigt haben, nur auf die Invasion der Assyrer und Ägypter beschränkt sein? Nein, sagt er. Darum spricht Gott, der Herr: "Tyrus, dein Land soll verwüstet werden in der Umgebung, und ich will dir deine Festung wegnehmen, und deine Länder sollen geplündert werden." Die Worte "Tyrus und Umgebung" können so verstanden werden: "Dein Land wird von Tyrus aus verwüstet werden, und von der Umgebung, wenn die Räuberbanden es überfallen werden." Dann wird deine Festung weggenommen werden; all deine Macht wird gebrochen und in Stücke geschlagen werden. Wenn es in der hebräischen Textfassung heißt: "Führe die Länder zu den Asoten und die Siebzig zu den Assyrern", so enthalten beide Lesarten die Wahrheit; denn nicht nur die Assyrer, sondern auch die Tyrer und Asoten plünderten die Israeliten, führten häufige Überfälle durch und richteten Raubverwüstungen an.

Es wurde bereits angemerkt, dass der Prophet Amos in erster Linie für die zehn Stämme prophezeit, die als Israel, Ephraim und Samaria bekannt sind, und dass ihm der größte Teil dieses Buches gewidmet ist. Nun wird ihm aufgetragen, in Asotus und im Land Ägypten das Folgende zu verkünden. Aus unbekannten Gründen wurde Azot durch Assyrer ersetzt, obwohl Azot auf Hebräisch „Esdod“ heißt und Assyrer „Assur“. Anstelle von „Hallen“, die als „Armanoth“ bekannt sind, übersetzten sie „Länder“, die „sadoth“ heißen, obwohl keine Ähnlichkeit zwischen diesen Wörtern besteht. Er soll, so wird gesagt, allen umliegenden Völkern mitteilen, dass sie sich versammeln und die Vergehen Israels betrachten sollen, damit sie nicht annehmen, dass das Urteil Gottes ungerecht ist. Es ist, als würde er sagen: "Seht zuerst, was sie tun, dann werdet ihr meinen Beschluss unterstützen." Mit einem Hinweis auf die „Berge von Samaria“ – die Stadt, die heute Sebastia heißt, damals aber Samaria genannt wurde, oder auf das gesamte Gebirge, auf dem sie sich erstreckt – fügt er an: „Und betrachtet die vielen Torheiten darin: Sie dienen Kälbern anstelle Gottes und opfern ihnen ihre Kinder. Da sie sich mit diesem Verbrechen begnügen, verbauen sie in ihren inneren Kammern die Gerechtigkeit und wissen nicht, wie man gerecht handelt. Statt Gold und Geld, das manchmal durch harte Arbeit erworben wird, horten sie Ungerechtigkeit und Raub in ihren Häusern. Weil sie den Dienst Gottes vernachlässigt und Götzen angebetet haben, hat Gott ihnen einen verkehrten Geist gegeben (Röm. 1), wodurch sie das tun, was sie nicht tun sollen.

Da Samaria im allegorischen Sinne für Abtrünnige steht, die sich fälschlich als Hüter der Gebote Gottes ausgeben, gebietet das Wort Gottes den Völkern, die Gott nicht kennen und deren Lehre von Unheil und Trübsal geprägt ist, sich vor dem falschen Samaria zu hüten und, nachdem sie die Höhen ihres Hochmuts erklommen haben, die zahlreichen Torheiten in der Mitte der Stadt zu betrachten, wo jeder das erfindet, was ihm in den Sinn kommt, und das anbetet, was er sich selbst erdacht hat. So entwarf Marcion ein Bild von einem guten und müßigen Gott, Valentinus sprach von dreißig Äonen (αὶωνας) und den letzten von ihnen, Christus, den er ἐκτρῶμα nennt, was „vorzeitig erscheinend“ bedeutet. Basilides nennt den allmächtigen Gott mit dem ungewöhnlichen Namen ᾿Αβρἀξας und erklärt, dass es derselbe Gott sei, den die Heiden mit dem Namen Mithra (Μείθρας, was dieselbe Zahl, aber mit anderen Buchstaben ausdrückt) bezeichnen. Sie beugen sich auch vor den absurden Lehren über Balsam und Barbel. Ist es nicht Wahnsinn, dass zahlreiche Wahnsinnige sich ausdenken, was immer sie wollen? Auch die einfachen Gläubigen werden in ihren inneren Gemächern verführt oder unterdrückt, indem sie unter dem Namen der Wahrheit der Falschheit dienen und nicht wissen, wie sie gerecht handeln sollen, weil sie den Weg der Wahrheit verloren haben und nicht an den glauben, der sagt: „Ich bin die Wahrheit“ (Joh 14,6), während sie die Lehren der Ungerechtigkeit anhäufen und jene, die sie durch Lügen und Betrug hätten verführen können, festhalten und in ihren Häusern gefangen halten. Wenn man jedoch „Assyrer“ lesen möchte (was allerdings nicht im hebräischen Text steht), könnte man sagen, dass es sich um diejenigen handelt, von denen geschrieben steht: „Ich will den Hochmut des Fürsten von Assyrien, der sagte: Ich will aus eigener Kraft handeln“ und so fort; dass die Abtrünnigen von einem Assyrer gefangen genommen und im Land Ägypten festgehalten werden sollten, aus dem sie bereits befreit waren, als sie der Kirche beigetreten sind.

Ihr habt zahlreiche Unrechtshandlungen begangen und die Bedürftigen unterdrückt, ohne zu erkennen, welche Konsequenzen eure Ungerechtigkeit nach sich zieht, sondern ihr habt sie angesammelt und dafür Unheil und Gefangenschaft geerntet. Es ist angemessen, dass ich den Begriff "Schatz" verwende, um zu verdeutlichen, dass nichts von dem, was wir getan haben, im Vergessenheit gerät, sondern wie in einer Schatzkammer im Gedächtnis Gottes bewahrt bleibt – sowohl das Gute, das wir getan haben, als auch das, was dem widerspricht.