Lukas 20,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es war recht, dass ihnen ein solches Geheimnis nicht verborgen blieb, da sie die Hirten, Lehrer und Wächter des Volkes waren – was das Gesetz Moses seit jeher angekündigt hatte, indem es in vielfältigen Formen durch Muster und Schatten dargestellt wurde, und was auch die große Schar der heiligen Propheten verkündet hat. Daher wird Christus auch "die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten" genannt. Der Heiland fragte sie: "Wie sagen sie von Christus, dass er Davids Sohn ist? Denn David selbst sagt im Buch der Psalmen: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache. David nennt ihn also Herr; und wie ist er sein Sohn?" Der Glaube ist der Anfang des Verstehens: "Denn wenn ihr nicht glauben wollt, könnt ihr auch nicht verstehen", erklärt Er, "doch auch die Überprüfung grundlegender Wahrheiten führt zur Erlösung. Gewiss ist Emanuel sowohl der Sohn als auch der Herr Davids; wer aber wissen möchte, wie das zu verstehen ist, muss sich der genauen und unvoreingenommenen Untersuchung seines Geheimnisses widmen, das "von Grundlegung der Welt an verborgen war, aber in den letzten Zeiten der Welt offenbart worden ist." Die Pharisäer aber gaben keine Antwort auf die Frage Christi; und sie taten dies aus Bosheit oder vielmehr zu ihrem eigenen Nachteil, damit das Wort des Heils nicht in ihnen aufleuchtet. Denn sie wollten die Wahrheit nicht wissen, sondern beanspruchten sündhaft das Erbe des Herrn für sich und verleugneten den Erben oder töteten ihn mit böser Absicht. Aus Liebe zur Macht und aus Gier verleugneten sie den Glauben und steinigten ihn sogar einmal mit Steinen. Als sie nach dem Grund ihrer Gewalt gefragt wurden, antworteten sie töricht: "Wir steinigen dich nicht um eines guten Werkes willen, sondern um der Gotteslästerung willen, denn du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott." Bei einer anderen Gelegenheit nannten sie ihn einen Samariter, einen Trunkenbold und den Sohn eines Zimmermanns, was bedeutete, dass er ein unwürdiger Mensch sei und von unwürdigen Eltern stamme. In der Tat ist es nicht überraschend, dass sie sogar wagten, seine Geburt aus der heiligen Jungfrau anzufechten, indem sie finster und bitter sagten: "Wir sind nicht aus Hurerei geboren." Daher fragte er sie, um ihnen die Möglichkeit zu nehmen, abfällig und verächtlich von ihm zu sprechen: "Wie sagen sie, Christus sei Davids Sohn?" Doch sie schwiegen, wie ich bereits erwähnt habe, aus böswilligen Motiven und verdammten sich damit selbst, unwürdig des ewigen Lebens und der Erkenntnis der Wahrheit zu sein. Auch wir werden den späteren Pharisäern eine ähnliche Frage stellen: Diejenigen, die leugnen, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene der Sohn Gottes, des Vaters, und selbst auch Gott ist, und den einen Christus in zwei Söhne teilen, sollen uns erklären, inwiefern der Sohn Davids sein Herr ist, und zwar weniger in Bezug auf die menschliche Herrschaft als auf die göttliche. Denn überhaupt ist das Sitzen zur Rechten des Vaters die Gewissheit und das Unterpfand der höchsten Herrlichkeit. Diejenigen, die auf demselben Thron sitzen, sind auch in ihrer Würde gleich; und die, die mit gleichen Ehren gekrönt sind, werden selbstverständlich auch als wesensgleich verstanden. Aber bei Gott zu sitzen, kann nichts anderes bedeuten als höchste Autorität, und der Thron erklärt, dass er die Herrschaft über alles hat und die Oberhoheit aufgrund seiner göttlichen Natur. Wie kann also der Sohn Davids der Herr Davids sein und zugleich zur Rechten Gottes, des Vaters, und auf dem Thron der Gottheit sitzen? Entspricht es nicht vielmehr dem untrüglichen Wort des Geheimnisses, dass das Wort, das Gott ist und aus der Substanz Gottes, des Vaters, kommt und ihm ähnlich und gleich ist, Fleisch geworden ist, d.h. Mensch, und zwar vollkommen, ohne von der unermesslichen Vortrefflichkeit der göttlichen Würden abzuweichen, sondern vielmehr in dem Zustand geblieben ist, in dem es immer war, und immer noch Gott ist, obwohl es Mensch geworden ist und uns in der Form gleicht? Er ist also Davids Herr in Bezug auf seine göttliche Herrlichkeit und Natur und Souveränität, aber sein Sohn nach dem Fleisch. Deshalb war es die Verpflichtung, die Pflicht, sage ich, der Obersten der Juden, die sich so sehr auf ihre Kenntnis der göttlichen Gesetze rühmten, die Worte der heiligen Propheten zu beachten. Denn der gesegnete Jesaja sagt: "Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären; und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, was übersetzt heißt: Gott mit uns." Das Wort war mit uns als Gott, als es unsere Gestalt annahm und die Niedrigkeit der Menschen nicht verachtete, um alle unter dem Himmel zu erlösen. Weiter steht geschrieben: "Und du, Bethlehem, Haus Ephrata, bist klein unter den Tausenden von Juda; aus dir soll mir der hervorgehen, der das Haupt Israels sein wird." Denn Bethlehem war in der Tat klein, und im Vergleich zur allgemeinen Bevölkerungszahl der Juden waren seine Einwohner sehr wenige; dennoch entstammte Christus ihm, da er von der heiligen Jungfrau geboren wurde: nicht als einer, der dem Schatten des Gesetzes unterworfen war, sondern als Herrscher über das Gesetz und die Propheten. Wir folgen daher weder der Unwissenheit noch dem törichten Gerede der Menschen, um nicht mit ihnen in einen verwerflichen Geist zu geraten, sondern lehnen uns an die reine Lehre der heiligen Apostel und Evangelisten an, die überall zeigen, dass Christus, der Retter aller, sowohl der Sohn als auch der Herr Davids ist, wie wir es bereits dargelegt haben. "Es ist also ein Herr, ein Glaube, eine Taufe:" Ein Herr hat uns erkauft, "nicht mit vergänglichen Dingen, mit Silber oder Gold, sondern mit seinem eigenen Blut", wie geschrieben steht, damit wir ihm und durch ihn und mit ihm dem Vater dienen. Denn in ihm und durch ihn haben wir Zugang (zum Vater). Doch, wie gesagt, die Obersten der Juden hatten keinerlei Achtung vor der Wahrheit; und wer den Grund für ihre verstockte Abneigung gegen die Lehre erfahren möchte, dem möchte ich ihn erklären. Es war ihre Entschlossenheit, weder von ihrer angeborenen Liebe zum Lob noch von ihrer gierigen Begierde nach Gewinn abzurücken. Denn der Erlöser selbst tadelte sie einst mit den Worten: "Wie könnt ihr glauben, die ihr den Ruhm eines anderen empfangt und nicht nach dem Ruhm verlangt, der von dem einen Gott kommt?" Denn es war ihre Pflicht, den Ruhm zu begehren, der von Gott kommt, und nicht den der Menschen, der nur temporär ist und wie ein Traum vergeht.

Eines Tages saßen zwei Blinde am Wegesrand und riefen: "Erbarme dich unser, Sohn Davids!" (Matthäus 20,31). Als er das hörte, zeigte er Mitleid; er hielt an, heilte sie und gab ihnen Augenlicht, denn er hatte ihren Ruf vernommen. Auch der Apostel Paulus bezeugt: Der aus dem Geschlecht Davids gemäß dem Fleisch geboren ist (Röm. 1,3). An Timotheus adressiert er: "Gedenke Jesu Christi, des Nachkommens Davids, der aus den Toten auferweckt worden ist, gemäß meinem guten Glauben" (2 Tim 2,8). Denn aus dem Geschlecht Davids stammt die Jungfrau Maria, und somit ist der Herr nach dem Fleisch aus diesem Stamm. Die Juden hätten sich von Christus gewünscht, dass, wenn er sich als Christus bezeichnet, sie ihm vorwerfen könnten, sich königliche Ermächtigung zu eigen zu machen. Doch seine Antwort war noch größer: Sie wollten ihn als Sohn Davids anklagen, doch er erklärte, dass er der Sohn Gottes sei.

Dies bedeutet, dass er zur Rechten des Vaters sitzt, was seine Wesensgleichheit mit dem Vater betont, ohne ihm untergeordnet zu sein. Er wurde vom Vater gesandt (siehe: Joh. 3:17; 6:40), um den Willen des Vaters zu erfüllen. Ordnet euch von gottlosen Verwicklungen los, damit die Anbetung vollkommen werden kann! Der Sohn steht nicht über dem Vater, ist aber auch nicht untergeordnet, obwohl er von ihm gesandt wurde. In der Fülle der Gottheit gibt es keine Unterschiede in der Würde.

Des Weiteren muss der folgende scheinbare Widerspruch erkannt werden. Einerseits weist Christus diejenigen zurück, die ihn für den Sohn Davids halten, und andererseits heilt er den Blinden, der ihn so anspricht (siehe: Lk. 18:35-43; Lk. 20:44). Haben nicht die Rufe der Kinder „Hosianna dem Sohn Davids“ (Mt. 21,9) Gott in höchsten Tönen gepriesen? Die Pharisäer werden also nicht für ihre Bezeichnung Christi als den Sohn Davids kritisiert, sondern für ihren Unglauben an ihn als den Sohn Gottes. Beide Aussagen bilden die Grundlage des wahren Glaubens. Zu Beginn kannten wir nichts außer Jesus Christus und dem Gekreuzigten (1. Kor. 2,2), doch nun, in Erwartung des Gerichts, erkennen wir den gekreuzigten Christus nicht mehr (siehe: 2 Kor. 5,16), sondern erwarten sein Kommen auf den Wolken (Mt. 26,64). Der, der nicht im Glauben ist, prüft die Wunden, während der Gläubige entrückt wird und Christus entgegen eilt (siehe: 1. Thess. 4,17).

Lasst uns fest im Glauben stehen, dass Christus Gott und Mensch ist, Eins in Zwei, aber nicht Zwei. Der Vater besiegt seine Feinde nicht aufgrund von Schwäche, sondern wegen der Einheit ihrer Naturen, da der eine im anderen wirkt; der Sohn unterwirft die Feinde dem Vater und glorifiziert ihn auf Erden (siehe: Ps. 109,1; Joh. 17:4). Wie der Vater dem Sohn einen Namen gab, der über jeden Namen erhaben ist (Phil. 2,9), so sagt der Sohn zum Vater: „Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir gegeben hast“ (Joh. 17,6). In dem Moment, als der Vater dem Sohn einen Namen gab, der über jeden Namen steht, hat er ihm nicht mehr gegeben als das, was er selbst hat, sondern alles, was er ist. Der Name wurde gegeben, damit jede Zunge bekenne, dass der Herr Jesus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist (Phil. 2,11).

Betrachten wir die Dinge der Reihe nach. Der Vater ist dem Sohn untergeordnet, und der Sohn dem Vater, wobei der Vater den Sohn erhebt und der Sohn sich selbst erhebt (siehe: 2 Kor. 4:14; Joh. 10:18). Der Vater sagte: „Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen auferstehen lassen“ (Joh. 2,19). Der Vater ist der Herr, und der Sohn ist der Herr (Ps. 109,1), aber es gibt nicht zwei Herren, sondern einen Herrn. Der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, aber sie sind Eins, weil der Vater im Sohn ist und der Sohn im Vater. Ein Gott, denn eine Gottheit: „Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit; der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum habe ich dich gesalbt, o Gott, dein Gott“ (Ps. 44,7-8). In Gott stimmen die Lehren des Alten und Neuen Testaments überein. Im Alten Testament wird gesagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“ (5. Mose 6,5), und auch: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (5. Mose 6,13). Im Neuen Testament steht: „Ein Gott und Vater aller“ (Eph. 4,6). Der Vater ist also der Herr, und der Sohn ist der Herr, aber der Herr ist Einer. Es steht geschrieben: „Ihr könnt nicht zwei Herren dienen“ (Mt. 6,24). Dies finden wir im Neuen Testament, aber auch im Alten: „Höre, Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4). Der Apostel sagt das, nicht um zwei Götter oder zwei Herren zu behaupten, sondern um zu betonen, dass der Vater und der Sohn Eins sind: „Ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind, und ein Herr Jesus, durch den alle Dinge sind“ (1. Kor. 8,6). Der, der Gott ist, ist der Herr, und der, der Herr ist, ist Gott. Schließlich steht geschrieben: „Wisset, dass der Herr unser Gott ist“ (Ps. 99,3).

Alles, was der Vater hat, gehört auch dem Sohn (siehe: Joh. 17:10). Der Vater ist Gott in der Ordnung seiner Geburt, der Sohn ist Gott in der Einheit des Bildes. Der Sohn ist Herr, weil er sich durch Weisheit alle Dinge unterworfen hat, auch wenn er es durch Macht könnte; der Vater ist Herr, weil er die Wurzel des Sohnes ist. Nach unserer Lehre ist der Vater in der Person vom Sohn unterschieden, aber eins in der Autorität, also Eins im Anderen und Eins in Beiden. Die Herrlichkeit des Vaters ist in dem Sohn vollkommen, und die Schönheit des Sohnes besteht darin, dass der Vater in Christus sichtbar ist. Er, in dem die höchste Majestät der Einheit gewahrt bleibt und der unzugänglich ist, offenbart durch das Merkmal seiner Geburt die Wahrheit.

Einen ihnen wohlbekannten Psalm (Psalm 109,1) ignorierend, in dem David ihn als seinen Herrn bezeichnet und der zur Rechten Gottes sitzt. Somit ist das Reich Christi nicht irdischer, sondern himmlischer Natur; die gelehrten Schriftgelehrten und Rechtsgelehrten erkannten dies nicht und waren sich der wahren Größe des Messias nicht bewusst. Hätten sie dies verstanden, hätten sie die messianischen Merkmale in der Person Jesu von Nazareth erkannt, den sie verfolgt hatten.

Während Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größte Gebot im Gesetz auslässt und die Frage des Herrn nach dem Christus nicht durch seine Mitbefragenden angestoßen wird, sondern von ihm selbst aufgebracht wurde, merkt Lukas an, dass sie nicht den Mut hatten, den Herrn zu fragen. Er setzt nach der Antwort an die Sadduzäer die Diskussion über die Auferstehung fort – „Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas äußert sich nicht zum Eindruck, den die Frage des Herrn auf seine Zuhörer hinterließ, jedoch wird sein Bericht hier durch Matthäus und Markus ergänzt: Der erste berichtet, dass niemand ihm antworten konnte, und der zweite, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.