Apostelgeschichte 10,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer Selbstmeinung hat, kann nicht gerettet werden. Denn in der Schrift heißt es: „Der verächtliche, kränkende und hochmütige Mann wird nichts vollenden“ (Hab 2,5).

Wenn Demut dem Vollkommenen in nichts schadet, dann soll er auch ihre Ursache, die Buße, nicht aufgeben. Der gläubige Abraham und der gerechte Ijob nannten sich in Demut Erde und Asche. Diese Worte sind ein Zeichen der Demut.

Wer aber von Buße gesättigt ist, kann nicht demütig gesinnt sein. Die drei Jünglinge, wahrhaft großmütig und große Märtyrer, bekannten mitten in der brennenden Flamme ihre Schuld.

Indem sie von sich sagten: „Wir haben gesündigt und gesetzlos gehandelt“, bereuten sie altes Übel, obwohl sie schon vollkommen waren. Fast der ganze Inhalt ihres Gesanges besteht in Buße.

Wenn also selbst diejenigen, die Gott sehr wohlgefielen und sich durch ihre Werke als vollkommen erwiesen, bis zum Tod die Hilfe der Buße gebrauchten, wer kann dann auf sich selbst hoffen? Wer kann unter dem Vorwand der Gerechtigkeit die Buße verachten?

Ich denke so: Selbst wenn jemand heilig wäre wie Paulus oder Petrus, würde auch er niemals die Buße aufgeben wollen, die Ursache der Demut.

Darum stellte Petrus sich Kornelius gleich. Denn in dieser Sache verbarg er das Göttliche und bekannte das Seine. Er sagte: „Steh auf; auch ich selbst bin ein Mensch.“

Und er bekannte, dass er von Gott gelernt habe, keinen Menschen gemein oder unrein zu nennen (Apg 10,26-28).

Nach dem Gesetz seines Volkes, wie man es damals verstand und auslegte, hätte er, wie sie wussten, nicht in Gemeinschaft mit Heiden treten dürfen. Doch nun war er bereit, dem Bedürfnis zu entsprechen, um dessentwillen sie ihn gerufen hatten.

Dafür, sagte er, habe es eine besondere Offenbarung Gottes gegeben. Sie habe ihm geboten, keinen Menschen gemein zu nennen.

Danach fragte er sie nach eben jenem Bedürfnis, dessentwegen er hierher gerufen worden war. Kornelius erzählte als Antwort die Geschichte der ihm durch einen Engel zuteilgewordenen Offenbarung.

Er schloss seine Rede mit dem Ausdruck demütiger Bereitschaft, im Glauben auf das zu hören, was Petrus nach Gottes Befehl ihm und seinem Haus verkünden werde.

Darum sei er hier erschienen, ganz bereit, ihnen in jener Sache zu dienen, zu der er gerufen worden sei. Er wolle aber hören, was sie von ihm wünschten.

Daraus wird sichtbar, dass Petrus alles, was ihm in der Schauung zu verstehen gegeben wurde, vollständig verstanden hatte. Deshalb sprach er es so kurz, klar und bestimmt aus.

Der selige Theophylakt schreibt: Petrus hatte zwar schon alles von den Soldaten gehört, doch er wollte, dass sie selbst es bekannten und im Glauben recht würden.

Der heilige Petrus konnte sich dabei daran erinnern, wie der Herr die Bekehrung der Sünder Seine Speise nannte (vgl. Joh 4,32). Um dieser Speise willen vergaß Er jede irdische Speise.

Zugleich konnte Petrus verstehen, dass ihm in der Schauung des Tuches dieselbe ersehnte Speise angeboten worden war: Schlachte und iss. Jetzt wurde sie ihm tatsächlich im Haus des Kornelius angeboten.

Als der gottinspirierte Mann die Versammlung überblickte, konnte er in den Gesichtern der Anwesenden neben Freude auch Furcht und eine gewisse Scham sehen. Solches ist bußfertigen Sündern in der Gegenwart von Heiligen eigen.

Darum bemüht sich der Apostel vor allem, ihnen die übermäßige Furcht zu nehmen, die der Herzensaufrichtigkeit und der Annäherung der Seelen hinderlich ist. Er ermutigt den Geist der Versammlung, indem er den besseren Blickpunkt zeigt, von dem aus er nun die Heiden betrachtet.