Apostelgeschichte 10,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wozu wird diese Sache so gefügt? Wegen der Juden, denn sie blickten sehr feindselig darauf. So wird überall alles von Gott vollbracht. Petrus ist hier beinahe nur anwesend und wird belehrt, dass sie, die Apostel, nun die Heiden bekehren sollen und dass dies durch sie geschehen muss.

Und wundere dich nicht. Wenn es nach solchen Ereignissen sowohl in Cäsarea als auch in Jerusalem Unwillen gab, was wäre dann gewesen, wenn sie nicht geschehen wären? Darum vollzieht sich dies auf außerordentliche Weise. [...]

Der Schriftsteller sagte nicht, Petrus sei erstaunt gewesen, sondern: die Beschnittenen. Petrus wusste, was geschah. Tatsächlich musste man darüber staunen, dass auch jene glaubten. Sie aber wurden nicht unwillig, als sie hörten, dass jene glaubten. Erst als sie hörten, dass Gott ihnen den Geist gegeben hatte, regten sie sich auf.

Petrus legte seine Schauung dar und sagte: „Gott hat mir gezeigt, dass ich keinen Menschen gemein oder unrein nennen soll“ (Apg 10,28). So wusste er dies schon zuvor. Darum bereitet er auch die Rede über die Heiden vor. In ihr zeigt er, dass sie nicht mehr Heiden waren, als in ihnen der Glaube erschien.

Die Christen aus Joppe, die aus der Beschneidung waren und mit Petrus gekommen waren, staunten, dass die Gabe des Heiligen Geistes auch auf die Heiden, auf die Unbeschnittenen, ausgegossen wurde. Petrus aber sagte: Wer kann denen das Wasser zur Taufe verwehren, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?

Nach der Taufe der Gläubiggewordenen blieb der Apostel auf ihre Bitte mehrere Tage im Haus des Kornelius. Er stärkte sie im Glauben und erschloss ihnen den christlichen Sinn.

Erst durch eine besondere Offenbarung Gottes (Verse 11-16 und 28) entschloss er sich, zu ihnen zu kommen und ihnen jenes Wort zu verkünden, von dem er sagte: „Gott hat es den Söhnen Israels gesandt“ (Vers 36). Daher hätte er sich aus sich selbst nicht entschlossen, die Heiden des Mysteriums der Handauflegung, der Myronsalbung, zu würdigen.

Und siehe, der Heilige Geist wird über seine Hörer ausgegossen, ohne seine Mitwirkung und überhaupt ohne menschliche Vermittlung. So war Er am Pfingsttag über die Apostel selbst ausgegossen worden (10,47; 11,15).

Doch eine solche Mitteilung der geistlichen Gabe bildet hier eine Ausnahme. Das gilt nicht nur insofern, als sie ohne Mitwirkung des Apostels geschieht, sondern auch insofern, als sie vor der Taufe mit Wasser vollzogen wurde.

All dies geschah zur Belehrung des Apostels Petrus und der übrigen Apostel über diese Wahrheit: Das Heil ist von Christus nicht nur den Juden bereitet, sondern auch den Heiden. Das Wort der Wahrheit wird vom Herrn der ganzen Welt gesandt.

Als der Apostel Petrus sah, dass der Herr dem Haus des Kornelius die gnadenhafte Gabe des zweiten Mysteriums herabgesandt hatte, zögerte er nicht, an ihm das erste Mysterium zu vollziehen, die Taufe mit Wasser. Er hielt sie für alle gleichermaßen notwendig, sogar für die, die die Gabe des Heiligen Geistes empfangen hatten.

Er sprach: „Wer kann denen das Wasser zur Taufe verwehren, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?“ (Vers 47). Hieraus erweist sich die unbedingte Notwendigkeit der Wassertaufe.

Dies ist in der ganzen apostolischen Geschichte das einzige Beispiel dafür, dass der Heilige Geist auf solche herabkam, die der christlichen Gemeinschaft beitreten sollten, noch bevor sie getauft waren. Dadurch wurde Petrus und den übrigen Aposteln die außerordentliche Wichtigkeit des gegenwärtigen Ereignisses gezeigt. Es war die erste Aufnahme von Heiden in die christliche Gemeinschaft ohne Vermittlung des Judentums.

Zugleich wurde gerade diese Weise der Aufnahme von Heiden in die christliche Kirche sichtbar rechtmäßig gemacht, nämlich ohne Vermittlung des Judentums. Der außerordentlichen Wichtigkeit des Ereignisses für die weitere Geschichte des Christentums entsprach das Außerordentliche im Wirken des Heiligen Geistes.

Nachdem auf diese Weise feierlich rechtmäßig gemacht worden war, wie Heiden ins Christentum aufgenommen werden, bedurfte es später einer solchen Außerordentlichkeit im Wirken des Geistes nicht mehr. Wir sehen sie im weiteren Verlauf der apostolischen Geschichte auch nicht mehr.

Wie der Heilige Geist auf die im Haus des Kornelius Versammelten herabkam, ist aus der Erzählung nicht ersichtlich. Geschah es in sichtbaren Zeichen, wie bei den Gläubigen am Pfingsttag? Oder schlossen die Anwesenden auf Sein Herabkommen nur aus den außerordentlichen Wirkungen des Geistes, nämlich aus der Gabe der Sprachen (Vers 46), die unzweifelhaft anzeigte, dass die Hörer des Petrus den Heiligen Geist empfangen hatten; vgl. Apg 2,4?

Wahrscheinlicher ist das Letztere. Denn der Verfasser der Apostelgeschichte hätte es, wie es scheint, deutlicher erwähnt, wenn der Heilige Geist in irgendwelchen sichtbaren Zeichen, wie am Pfingsttag in Gestalt feuriger Zungen, herabgekommen wäre.

Die Ausdrücke des Apostels Petrus: „wie auch wir“ (Vers 47) und „wie auch auf uns im Anfang“ (Apg 11,15), weisen nicht auf die äußere Weise des Herabkommens des Heiligen Geistes damals und jetzt. Sie weisen auf das Herabkommen selbst oder auf die Gabe, in der sich damals wie jetzt der Empfang des Heiligen Geistes durch die Glaubenden ausdrückte; vgl. Apg 11,17.

So wird überall alles von Gott vollbracht. Petrus ist hier beinahe nur anwesend und wird belehrt, dass sie, die Apostel, nun die Heiden bekehren sollen und dass dies durch sie geschehen muss. Und wundere dich nicht. Wenn es nach solchen Ereignissen sowohl in Cäsarea als auch in Jerusalem Unwillen gab, was wäre dann gewesen, wenn sie nicht geschehen wären? Darum vollzieht sich dies auf außerordentliche Weise.

Sieh, wie auch Petrus sich bei dieser Gelegenheit verteidigt. Was er nach einem solchen Ereignis antwortet, höre vom Evangelisten, der so erzählt: Da sagte Petrus: Wer kann denen das Wasser zur Taufe verwehren, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?

Siehst du, wohin er die Sache lenkte und wie er sie vollziehen wollte? So hatte er dies schon zuvor im Sinn. Er widerlegt gleichsam die Gegner, die behaupteten, man dürfe dies nicht tun. Alles ist geschehen, sagt er, das Notwendigste ist erfüllt, das heißt jene Taufe, mit der auch wir getauft wurden.

Und er befahl, sie im Namen Jesu Christi zu taufen. Nachdem er sich gerechtfertigt hatte, befahl er also, sie zu taufen, und belehrte sie durch die Tat selbst. So feindselig blickten die Juden darauf. Darum verteidigt er sich wieder, obwohl die Taten für sich selbst sprachen, und danach befiehlt er.

Danach baten sie ihn, einige Tage bei ihnen zu bleiben. Daraufhin zweifelt er selbstverständlich nicht mehr und bleibt.“