Des andern Tages aber ging Paulus mit uns ein zu Jakobus, und es kamen dieÄltesten alle dahin.
τη δε επιουση εισηει ο παυλος συν ημιν προς ιακωβον παντες τε παρεγενοντο οι πρεσβυτεροι
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Dieser Jakobus war der Bruder des Herrn und Bischof von Jerusalem, ein großer und wunderbarer Mann. Zu ihm kommt Paulus, wie er auch früher zu ihm gesandt worden war. Wie das geschah, höre: "Am folgenden Tag", sagt der Schriftsteller, "kam Paulus mit uns zu Jakobus." Sieh, wie fern er allem Hochmut ist.
"Am folgenden Tag aber ging Paulus mit uns zu Jakobus." Jakobus war Bischof von Jerusalem. Er ist der Bruder des Herrn, ein großer und bewundernswerter Mann.
"Am folgenden Tag aber ging Paulus mit uns zu Jakobus." Jakobus war Bischof von Jerusalem. Er ist der Bruder des Herrn, ein großer und bewundernswerter Mann.
Dieser Jakobus war der Bruder des Herrn, das heißt der Sohn der Schwester Marias, der Gottesgebärerin des Herrn, die der Evangelist Johannes erwähnt (vgl. Joh 19,25). Nach dem Leiden des Herrn empfing er von den Aposteln das Amt des Bischofs. Dreißig Jahre stand er der Kirche in Jerusalem vor, nämlich bis zum siebten Jahr der Regierung Neros. Da die Juden Paulus nicht töten konnten, wonach sie am meisten trachteten, griffen sie nach dem Tod des Festus und vor der Ankunft des Albinus in der Provinz Jakobus an. Er wurde neben dem Tempel begraben, von wo er hinabgestürzt worden war.
In Jerusalem angekommen, begab sich Paulus gleich am folgenden Tag mit seinen Gefährten zum Apostel Jakobus. Zu ihm versammelten sich dann auch die Presbyter der Kirche. Alle hörten mit großer Anteilnahme, was Paulus ihnen über das Wirken des Evangeliums unter den Heiden sagte.
Nur bemerkte Jakobus, dass es in Jerusalem nun mehrere Tausend gläubig gewordene Juden gebe. Sie hielten aber auch das Gesetz des Mose streng ein.
Einige Judaisten hatten überall versucht, das Wirken des Paulus von einer schlechten Seite darzustellen. Sie hatten unter ihnen das Gerücht verbreitet, Paulus befreie nicht nur die Heiden von der Beobachtung des mosaischen Gesetzes. Vielmehr verbiete er auch den unter den Heiden lebenden Juden, ihre Kinder zu beschneiden.
Überhaupt, so hieß es, lehre er sie den Abfall vom Gesetz. Diese Beschuldigung war jedoch in dem Sinn ungerecht, als verwerfe Paulus die äußere Beobachtung des Judentums an sich. Er verwarf sie nur als Mittel der Rechtfertigung und Heiligung des Menschen.
Sein Hauptgrundsatz war: Niemand soll die irdischen nationalen und bürgerlichen Verhältnisse verlassen, in denen er sich vor dem Christentum befand, wenn es dafür keine gewichtigen Gründe gibt.
Nach diesem Grundsatz erlaubte Paulus auch den Juden, bei ihren jüdischen Satzungen zu bleiben. Zu diesen gehörte auch die Beobachtung des Gesetzes des Mose (1 Kor 7,17-18).
Um diese Beschuldigung durch die Tat zu widerlegen, schlug Jakobus Paulus vor, öffentlich durch seine Achtung vor den Riten des Judentums zu bezeugen, dass er kein Feind des jüdischen Gesetzes sei.
Paulus nahm diesen Vorschlag an. Mit vier Brüdern aus den Juden entschloss er sich, für sieben Tage das Gelübde des Nasiräertums auf sich zu nehmen. Daraufhin unterzog er sich denselben Entsagungen, die von den Nasiräern verlangt wurden.
Er teilte den Priestern des Tempels mit, er werde für sich und für seine Mitteilnehmer am Gelübde den für sie fälligen Betrag entrichten, damit beim Lösen des Gelübdes Gott ein Opfer dargebracht werde.
Als der Apostel Paulus nach Jerusalem kam, nahmen ihn die dort befindlichen Apostel und die übrigen Brüder herzlich auf. Sie verherrlichten Gott, als sie seine Berichte hörten, was Gott durch seine Hände unter den Heiden getan hatte.
Doch alle beunruhigte die Sorge, der Apostel der Heiden könne vonseiten der Juden Beschimpfung und Gewalt erleiden. Diese hatten von ihm gehört, er lehre die in der Zerstreuung lebenden Juden, ihre Kinder nicht zu beschneiden und überhaupt nicht nach dem Gesetz des Mose zu leben.
Um dieses Vorurteil der Juden gegen Paulus zu zerstreuen und ihn dadurch von der drohenden Gefahr zu befreien, gaben ihm die Presbyter von Jerusalem einen Rat. An ihrer Spitze stand Jakobus, der Bruder des Herrn dem Fleische nach.
Sie rieten Paulus, an dem zeitweiligen Nasiräergelübde teilzunehmen, das vier Christen aus den Juden auf sich hatten. Auch sollte er öffentlich im Tempel die Riten dieses Gelübdes mitvollziehen.
Die Brüder nahmen den großen Apostel mit Freude auf. Am folgenden Tag fand unter dem Vorsitz des Jakobus, des Bruders des Herrn, eine feierliche Versammlung der Christen statt. Dort begrüßte der Apostel Paulus sie und "erzählte im Einzelnen, was Gott unter den Heiden durch seinen Dienst getan hatte".
Ohne zu zögern kam Paulus am folgenden Tag mit uns, das heißt mit seinen Gefährten, unter denen auch der Verfasser der Apostelgeschichte war, zu Jakobus. Dieser war der Bruder des Herrn und Bischof von Jerusalem (Apg 12,12; Apg 15,13 und folgende).
Da im Weiteren nur die Presbyter erwähnt werden und nirgends die Apostel, muss man annehmen, dass damals keiner der Apostel in Jerusalem war. Wahrscheinlich verkündigten sie in anderen Ländern.
Zu Jakobus versammelten sich zu dieser Zeit auch alle Presbyter. Das war offensichtlich eine feierliche Versammlung der Vertreter der Kirche anlässlich der Ankunft des großen Apostels der Heiden mit seinen Mitarbeitern in Jerusalem.
Die Begegnung des Apostels Paulus mit Jakobus, dem Bischof von Jerusalem, und mit den Presbytern war günstig. Als Paulus von seiner Verkündigung berichtete, verherrlichten die Zuhörer Gott.
Doch es fanden sich auch solche, die die Freiheit des Paulus gegenüber der jüdischen Ritenordnung und sogar gegenüber der Beschneidung nicht völlig billigten. Sie verurteilten, dass nach seinem Rat Christen aus den Juden ihre Kinder nicht beschneiden ließen.
„Die judaisierenden Lehrer flößten den Eiferern des Gesetzes ein, und diese glaubten ihnen, Paulus lehre alle Juden, die unter den Heiden lebten, den Abfall von Mose. Der griechische Ausdruck αποστασίαν ist stärker und bedeutet Verrat oder Treulosigkeit.
Er predige, sie sollten ihre Kinder nicht beschneiden und nicht nach den Gebräuchen wandeln. Das heißt: Sie sollten die Riten des Gesetzes des Mose nicht erfüllen.
Dies sind offenbar dieselben Gegner des Paulus, jene Lehrer, die die Kirche von Antiochien und Jerusalem beunruhigten. Sie forderten sogar für die Heiden, die sich zu Christus bekehrten, die Beschneidung und die Beobachtung des Gesetzes des Mose (Kap. 15).
Die unter das Volk gebrachte Beschuldigung gegen Paulus war Verleumdung. Aus seiner ganzen Lehre, wie sie in seinen Briefen entfaltet ist, und aus seinem ganzen Wirken ist ersichtlich, dass er nur diese Wahrheit lehrte:
Das Heil der an Christus Glaubenden ist weder durch die Beschneidung noch durch die Erfüllung des Gesetzes des Mose bedingt, sondern durch den Glauben an Christus Jesus. Vgl. die Briefe an die Römer, Galater und Korinther.
Also: Willst du das Gesetz des Mose halten, so halte es. Willst du es nicht, so halte es nicht. Wie er über die Beschneidung lehrte, bezeugt jene Tat: Als er Timotheus zu seinem Mitarbeiter nahm, beschnitt er ihn.
So ist die Anstiftung, Paulus sei ein Abtrünniger vom Gesetz und lehre auch andere den Abfall, eine arglistige Anstiftung und eine Verleumdung des Apostels.“
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