Matthäus 18,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist jedoch herausfordernd, jemanden zu finden, der seinen Nächsten aufrichtig und so liebt, wie es sein sollte - in Christus. Mehrheitlich sind die Menschen durch weltliche Dinge miteinander verbunden. Paulus liebte nicht so: Er liebte um Christi willen; und auch wenn er nicht die gleiche Liebe zurückerhielt, minderte das nicht seine Zuneigung, sondern ließ sie in seinem Inneren verwurzelt bleiben. Diese Art von Liebe erweist sich nicht in der heutigen Zeit. Wenn wir alle Beweggründe der Liebe betrachten, werden wir feststellen, dass sie in den meisten Fällen von der genannten abweichen. Erlaubt mir, in dieser zahlreich versammelten Gemeinschaft eine solche Untersuchung durchzuführen, könnte ich aufzeigen, dass viele durch weltliche Ansichten miteinander verbunden sind. Dies zeigt sich an den Ursachen, die Feindschaft hervorrufen. Da sie sich durch vergängliche Vorteile verknüpfen, ist ihre Liebe weder intensiv noch beständig; vielmehr wird sie leicht zerschlagen durch jede Beleidigung, jeden materiellen Verlust, Neid, Eitelkeit und ähnliche Dinge, da sie keine geistliche Grundlage hat. Besteht eine solche Grundlage, könnte nichtsweltliches die geistliche Liebe zerstören. Die Liebe, die auf Christus gegründet ist, ist unbeweglich, dauerhaft und unüberwindbar; nichts kann sie brechen, weder Verleumdung, Gefahr, noch der Tod, noch etwas anderes. Wer so liebt, wird trotz tausender Niederlagen nicht auf seine Zuneigung verzichten. Wer liebt, weil er geliebt wird, wird seine Liebe im Unglück aufgeben; doch derjenige, der durch eine solche Liebe verbunden ist, wird sie niemals loslassen. Daher sagt auch Paulus: „Niemand wird jemals abfallen“ (1. Korinther 8,8). Was könntest du mir zur Verteidigung entgegnen? Dass dir Unrecht von jemandem geschah, den du geehrt hast? Oder dass die Person, die du ehrtest, dich töten wollte? Wenn du jedoch um Christi willen liebst, wird dich dies zu einer noch stärkeren Liebe bewegen. Was bei anderen die Liebe zerstört, dient hier dazu, sie zu festigen. Erstens, weil diese Liebe dich mit einem Belohner verbindet, und zweitens, weil gerade er mehr Hilfe und Fürsorge benötigt. Daher macht derjenige, der so liebt, keine Unterschiede zwischen Verwandtschaft, Heimat, Reichtum, gegenseitiger Zuneigung oder ähnlichem. Selbst wenn er gehasst, beleidigt oder getötet wird, hört er nicht auf zu lieben, denn er hat einen finanziellen Grund für seine Liebe – Christus. Indem er unerschütterlich auf Ihn blickt, bleibt er standhaft und unveränderlich. In gleicher Weise liebte Christus seine Feinde, die Undankbaren, die Beleidiger, die Verleumder, die Hasser, die, die Ihn nicht ansehen wollten, die, die sogar Holz und Steine lieber mochten – Er liebte sie mit einer höchsten Liebe, die nicht zu vergleichen ist. Er sagt: „Eine größere Liebe als diese kann niemand haben, dass er sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Seht, mit welchem Mitgefühl er auch die behandelt, die Ihn gekreuzigt und ihm so viel Unrecht getan haben! Er sprach zum Vater über sie: „Lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34)! Und danach sandte Er weitere Jünger zu ihnen. Darum lasst uns auch auf diese Liebe vertrauen und sie betrachten, damit wir als Nachfolger Christi gegenwärtige und zukünftige Segnungen empfangen durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt. Amen.

Die Angerufenen bereiten sich darauf vor, wenn der Rufende dazu aufruft, zu ernten oder ein Haus zu bauen; so sollten auch wir, die wir vom Herrn berufen sind, uns der Worte des Apostels erinnern: "Ich ermahne euch, ich bin ein Mitarbeiter des Herrn, dass ihr würdig wandelt des Titels, zu dem ihr berufen seid, in aller Demut und Sanftmut, in Geduld, einander in Liebe ertragend, bemüht, die Einheit des Geistes zu wahren durch das Band des Friedens. Ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen seid in der einen Hoffnung eurer Berufung" (Epheser 4,1-4). Der Herr bringt uns dies noch klarer vor Augen, indem er verspricht: "Wer mich liebt, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen" (Johannes 14,23). So wie derjenige, der die Gebote hält, eine Wohnung hat, so bleibt der Herr in der Mitte von zwei oder drei, wenn wir seinen Willen befolgen. Doch diejenigen, die unwürdig und nicht gemäß dem Willen des Herrn versammelt sind, werden hören: "Warum ruft ihr mich an, Herr, Herr! und tut nicht, was ich euch sage?" (Lukas 6,46).

Sollten unsere Äbte uns nicht begleiten, Brüder, sondern an einem anderen Ort sein, so ist der Große dennoch bei uns. Denn Er, der gesagt hat: "Wo immer ... zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen." Lasst uns daher auf uns selbst achten, Geliebte! Denn in der Einmütigkeit der Brüder wohnt der Herr, während ihre Streitigkeiten dem Widersacher Freude bereiten.

Wir können dies auch im geistlichen Sinne deuten: Wenn Geist, Seele und Körper in Einklang miteinander existieren, ohne widersprüchliche Wünsche oder Begierden, d.h. wenn das Fleisch nicht gegen den Geist und der Geist nicht gegen das Fleisch strebt, werden sie vom Vater das empfangen, worum sie bitten. Es sollte jedoch niemand daran zweifeln, dass diese Bitten ausschließlich für gute Taten gelten können, d.h. wenn der Körper das wünscht, was auch der Geist begehrt.

In ihnen erfüllt sich das Wort des Herrn: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen" (Mt 18,20). Mit diesen Worten hat er die Zahl der Versammelten nicht beschränkt; vielmehr drücken die Worte "zwei oder drei" die unbegrenzte Möglichkeit ihrer Versammlung aus. Denn ob wenige oder viele sich in seinem Namen sammeln, in dem brennenden Wunsch, ihm zu dienen, ist es eine unumstößliche Überzeugung, dass Christus unter ihnen weilt. Die Menschen, die in solchen Gemeinschaften lebten, strebten danach, dem himmlischen Leben näherzukommen. Sie widmeten ihre Zeit dem Fasten, Beten und Wachen, durch Tränen, tiefen Kummer, Gedanken an den Tod, Demut und Sanftmut, durch Stille, Mühe, Reinheit und Demut sowie durch innere Ruhe und vollkommene Liebe zu ihrem Herrn und zu ihren Mitmenschen. Das Resultat eines solchen Lebens war, dass sie am Ende vollständig zu himmlischen Wesen verwandelt wurden.

Doch das ist nicht richtig, denn Gott ist durch seinen Sohn gleichermaßen bei denjenigen, die heiraten und Kinder zur Welt bringen, sowie bei denen, die in kluger Enthaltsamkeit leben. Es bleibt derselbe Gott.

Diese Aussage kann auch anderweitig verstanden werden. Die erwähnte Triade könnte für Leidenschaft, Begierde und Vernunft oder für Körper, Seele und Geist stehen. Eine weitere Möglichkeit ist, dass die Triade auf die Berufenen, die Auserwählten und die höchste Ethnie verweist, die besondere Ehre erfährt. Die Macht Gottes, die in ihnen unteilbar ist, überragt alle anderen Geschöpfe. Jeder, der die natürlichen Kräfte seiner Seele weise einsetzt, strebt nach dem, was ihm eigen ist, und verabscheut alles Schädliche, wie es heißt: "Segne, die dich segnen, und hasse, die dich hassen."

Der Mensch erhebt sich über Leidenschaften und Begierden, durchdrungen von der Liebe zur gesamten Schöpfung, um Gottes, des Schöpfers aller Dinge, willen. Er beginnt ein gnostisches Leben zu führen, indem er mühelos seine Begierden wie ein Retter kontrolliert, und vereint Wissen, Glauben und Liebe zu einem unteilbaren Ganzen. Seine Urteile werden klar und wahrhaft spirituell, und seine Gedanken werden von der Unreinheit der Leidenschaften und Begierden gereinigt. Schließlich wird er von einem geschickten Architekten "nach dem Bilde" des Herrn wiederhergestellt und wird zu einem vollkommenen Menschen, der es verdient, Bruder des Herrn sowie Freund und Sohn für sich selbst genannt zu werden. In diesem Sinne kann auch von zwei oder drei, die in einem Gnostiker versammelt sind, gesprochen werden.

Die Einigkeit vieler mit der Triade, in der der Herr wohnt, kann auch eine Kirche, einen Menschen oder eine Ethnie bedeuten. Der Herr übergab das Gesetz einer bestimmten Ethnie, der jüdischen. Als er prophezeite und Jeremia nach Babylon sandte, brachte er durch Prophezeiung die Heiden zusammen. (Eph. 2,15) Das dritte Völker ist ohne Zweifel das neu vereinigte Volk, in dem er wandelt und lebt, nämlich die Kirche. So bilden Gesetz, Propheten und Evangelium im Namen Christi eine einheitliche Ganzheit, die Gnosis. Es sei darauf hingewiesen, dass diejenigen, die die Ehe aus schädlichen Motiven ablehnen oder im Gegensatz dazu ihren Leib wollüstig missbrauchen, nicht zu den Geretteten zählen werden, bei denen der Herr verweilt.

Herodes und Pilatus waren ebenfalls versammelt, jedoch nicht in einem Geist der Ehre, sondern zur Beschämung und zum Urteil. Auch heute versammeln sich die Sünder, die Zwietracht und Unordnung stiften, nicht im Namen Christi, sondern gegen ihn. Sie stehen in Opposition zu seiner Heiligkeit, indem sie seine Gebote missachten. „Wer nicht mit mir ist, der ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut“ (Matthäus 12,30). Jesus entfernt sich von diesen gesetzlosen Versammlungen und den jüdischen Gemeinschaften. Wo ist er zu finden? Dort, wo die Gläubigen in seinem heiligen Namen versammelt sind; dort ist seine Ruhestätte, dort wohnt die christliche Liebe.

Was ist diese christliche Liebe? Der heilige Apostel lehrt, dass sie geduldig und barmherzig ist, nicht neidisch, nicht prahlend, nicht überheblich, nicht ungeordnet, nicht selbstsüchtig, nicht gereizt, sondern sich an der Wahrheit erfreut; sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles und hört niemals auf (1. Korinther 13,4-8). Diese christliche Liebe ist der Raum, in dem Christus wie in einem herrlichen Gemach verweilt. Hier haben wir Christus gefunden, liebe Zuhörer, im Herzen der christlichen Liebe. Es bleibt uns nur, ihn in unser Haus einzuladen. Doch wir wissen, dass er auch im bescheidensten Heim nicht fremd ist. Er steht an der Tür und klopft: „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an; wenn jemand meine Stimme hört, möchte ich zu ihm hineingehen und mit ihm das Abendmahl halten“ (Offb 3,20). Für uns nahm er menschliche Gestalt an und wurde auf wunderbare Weise als Kind geboren, ohne die armselige Krippe zu verachten, in die er gelegt wurde. Wenn wir demütig bitten, wird er auch unser einfaches Heim nicht verabscheuen, denn er ist barmherzig und freundlich und antwortet auf demütige Bitten. Lasst uns einfach zu ihm kommen, ebenso wie die Weisen aus dem Osten (Matthäus 2,1-12). Lasst uns anbeten vor dem, der nicht mehr in Windeln gehüllt ist, sondern mit dem Vater und dem Heiligen Geist auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt. Statt Gold, Weihrauch und Myrrhe bringen wir eine zerbrochene und demütige Bitte.

Da Christus in der christlichen Liebe verweilt, lasst uns diese Liebe zuerst suchen und uns darauf vorbereiten. Wenn wir unseren Bruder hungrig sehen, lasst uns ihm zu essen geben; wenn wir sehen, dass er Durst hat, lasst uns ihm zu trinken geben; wenn wir sehen, dass er nackt ist, lasst uns ihn bekleiden; wenn wir sehen, dass er obdachlos ist, lasst uns ihn zu uns nach Hause einladen; wenn wir sehen, dass er krank ist, lasst uns ihn besuchen, trösten und ihm helfen; wenn wir sehen, dass er im Gefängnis ist, lasst uns ihm Liebe und Unterstützung geben, so gut wir können. Kurz gesagt: Lasst uns unsere Brüder lieben wie uns selbst.

Manche versuchen jedoch, ihre eigene Trägheit, die sie dazu bringt, die Gemeinschaft zu vernachlässigen, unter dem Vorwand des Glaubens zu rechtfertigen. Sie beteiligen sich nicht am leidenschaftlichen Einsatz der Gemeinde und geben vor, die Zeit, die sie mit ihren häuslichen Angelegenheiten verbringen, dem Gebet zu widmen. Indem sie ihren eigenen Begierden nachgeben, setzen sie die himmlischen Gebote herab und weisen sie zurück. Diese Menschen schädigen den Leib Christi und missfallen seinen Gliedern. Sie hindern die Christusgestalt daran, in ihrer vollen Herrlichkeit zu erscheinen – jener Gestalt, die dem Propheten im Geist offenbart wurde und von der er sang: „Sein Anblick ist größer als der der Menschenkinder“ (Jesaja 52,14)! Zwar hat jeder Einzelne die Verpflichtung zum persönlichen Gebet, doch kann er dies nur erfüllen, wenn er mit diesem vollendeten Leib verbunden ist und zu seiner Ehre beiträgt. Hierin liegt der Unterschied zwischen der herrlichen Einheit der Versammlung und der Vergeblichkeit einer Trennung, die aus Unkenntnis und Nachlässigkeit resultiert: Im Heil und in der Herrlichkeit offenbart sich die Schönheit des gesamten Leibes in der Einheit aller Glieder; die Trennung der einzelnen Teile jedoch führt zu einem schrecklichen, tödlichen Verfall.

Der Herr spricht über das Gebet der Versammlung: Wo zwei oder drei sind, damit der kleine Rat der Kirche sich nicht als zu unerheblich empfindet, um an der Verheißung des Herrn teilzuhaben, und damit der größere Rat umso mehr auf diese Verheißung vertrauen kann (Gedanken des heiligen Basilius des Großen). „Wo findet man eine größere und vollkommene Versammlung in seinem Namen als im heiligen Tempel? – lehrt Philaret, Metropolit von Moskau. – Hier ist er also gütig unter uns gegenwärtig, und dort, wo er gütig gegenwärtig ist, handelt er auch segnend und heilbringend. In diesem Bund mit der Verheißung: Ich bin mitten unter ihnen, hat der Herr den unaufhörlichen Grund der Herrlichkeit für die Tempel der Christen gelegt, die dazu dienen, die Gläubigen in seinem Namen zu sammeln. Hier ist er in unserer Mitte im Wort des Evangeliums, in der Wolke der Sakramente, im Geist und in der Hitze des einmütigen Gebets. Und wo Gott und der verherrlichte Gottmensch sind, da ist der Himmel, stets erfüllt von Herrlichkeit“. „Seht“, sagt der heilige Chrysostomus, „wie er die Feindschaft überwindet und den Streit versöhnt: Nach Drohungen gegen den Streit verkündet er große Belohnungen für die Eintracht. Die Einmütigen neigen sich in dem, was sie erbitten, vor dem Vater, und Christus bleibt in ihrer Mitte“. Aber warum erhalten nicht alle und nicht immer das, worum sie bitten? „Weil“, gibt der heilige Chrysostomus zu bedenken, „es viele Gründe gibt, die das Empfangen verhindern: Sie empfangen entweder nicht, weil sie oft um unnütze Dinge bitten; oder weil sie nicht würdig sind, erhört zu werden, da sie nicht das tun, was von ihnen gefordert wird, und der Heiland solche Beter sucht, die wie die Apostel sind, weshalb er sagt: zwei von euch, das heißt tugendhaft und führend. Oder sie bringen Gebete gegen die vor, die sie verletzt haben, indem sie Rache und Strafe fordern, was nicht erlaubt ist; oder weil unbußfertige Sünder um Barmherzigkeit bitten, jedoch keine Barmherzigkeit erwarten können, außer wenn jemand mit Mut für sie eintritt. Wenn jedoch all diese Voraussetzungen gegeben sind und ihr um nützliche Dinge bittet, ein apostolisches Leben führt und alles tut, was gefordert wird, und in Eintracht und Liebe mit euren Nächsten lebt, dann werdet ihr empfangen, wie ihr gebetet habt; denn der Herr ist ein liebender Gott. Die Apostel hörten mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit auf diese Lehre Christi über die Liebe und die Überwindung von Sünde, Versuchung und Feindschaft unter seinen Anhängern. Als der Herr seine Verheißung ausgesprochen hatte, bei denen zu bleiben, die glauben und in seinem Namen durch das Band der Liebe vereint sind, unterbrach der Apostel Petrus seine Rede mit einer Frage, die offenbarte, dass er die Lehre von Versöhnung und Vergebung nicht ganz erfasst hatte.

- „Da bin ich mitten unter ihnen“: Damit ist die geistliche Gemeinschaft Christi als Haupt mit seinen Gliedern gemeint, die an ihn glauben, jedoch nur, wenn sie dessen würdig sind; denn es geht hier nicht nur um eine Versammlung, sondern vielmehr um das Zusammenspiel dieser Tugend mit anderen. Seine Worte bedeuten: Wenn jemand Mich zur Grundlage der Nächstenliebe macht und außerdem andere Tugenden lebt, mit dem will Ich Gemeinschaft haben (Zlat.). Doch diejenigen, die sich unwürdig und nicht gemäß dem Willen des Herrn versammeln, obwohl sie scheinbar in seinem Namen zusammenkommen, werden hören: „Warum nennt ihr mich Herr, Herr! Und tut nicht, was ich sage?“ Lk. 6:46 (V. v., ebd.).