Welche er aber verordnet hat, die hat er auch berufen; welche er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht.
ους δε προωρισεν τουτους και εκαλεσεν και ους εκαλεσεν τουτους και εδικαιωσεν ους δε εδικαιωσεν τουτους και εδοξασεν
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Vgl. Röm 8,29. "Die Er aber berief, die hat Er auch gerechtfertigt." Er rechtfertigte sie durch das Bad der Wiedergeburt. "Die Er aber gerechtfertigt hat, die hat Er auch verherrlicht." Er verherrlichte sie durch die Gnade, durch die Sohnschaft.
Gott weiß im Voraus, wer der Berufung würdig ist, und danach bestimmt Er vorher. Also zuerst Vorherwissen, dann Vorherbestimmung.
Unter Vorherbestimmung verstehe den unveränderlichen guten Willen Gottes. So wusste Er im Voraus, dass Paulus der evangelischen Berufung würdig war, und bestimmte ihn auf diese Weise vorher.
Das heißt: Er bestimmte unveränderlich und beschloss darum, ihn zu berufen. Von denen Er im Voraus weiß, dass sie der Berufung würdig sind, die macht Er dem Bild Seines Sohnes ähnlich.
Was der Einziggeborene von Natur war, das wurden sie durch Gnade, indem auch sie Söhne Gottes wurden.
Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern gemäß der göttlichen Heilsökonomie, denn der Gottheit nach ist Er der Einziggeborene.
Indem Er Fleisch annahm, verband Er es ganz und vollständig mit Seiner ganzen Natur. Er wurde unsere Erstlingsgabe, da Er in Sich unsere verurteilte Natur heiligte.
Darum ist Er würdig der Erstgeborene, und wir werden Seine Brüder genannt.
Jesus Christus sagte ausdrücklich: „Kommt her zu Mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28). Siehe, Er rief alle zu Sich, und niemand bleibt der Gnade unteilhaftig. Denn indem Er sagte: „alle“, lässt Er überhaupt niemanden beiseite.
Diejenigen, von denen Er im Voraus wusste, wie sie sein würden, hat Er zur Teilhabe an den künftigen Gütern vorherbestimmt. Diese hat Er, wie gesagt, auch berufen, sodass sie durch den Glauben an Ihn die Rechtfertigung kosteten und der Sünde bereits unzugänglich wurden.
Es ist nichts Verwunderliches daran, dass manche, von Unwissenheit ergriffen, den Unglauben entschuldbar machen. Sie sagen: „Wenn jene berufen sind, die Er nach Vorherbestimmung vorhererkannt und vorherbestimmt hat, dann betrifft uns, die wir noch nicht glauben, dies gar nicht. Denn wir sind weder berufen noch vorherbestimmt.“
Ihnen sagen wir: Zwar sandte der, der seinem Sohn das Hochzeitsmahl bereitete, seine Knechte aus, die Geladenen zu sammeln. Doch sie wollten nicht kommen (Mt 22,2-3). Nach ihnen aber gingen jene ein, die nach eigener Vorherbestimmung berufen waren. So wurde der Hochzeitssaal voll von Gästen (Mt 22,10).
Daraus wird sichtbar, dass nichts die Willigen am Eintreten hindert. Die Vorherkenntnis schadet ganz und gar niemandem, bringt aber auch niemandem von sich aus Nutzen. Sie mögen jedoch erklären, ob nicht auch jene vorhererkannt waren, die durch ihren Ungehorsam den Gott beleidigten, der sie gerufen hatte.
Manche wurden zwar berufen und eilten zur Hochzeit. Doch sie wurden nicht auserwählt und waren weder gerechtfertigt noch verherrlicht. Aus welchem Grund? Weil sie nicht mit dem für das Hochzeitsmahl passenden Gewand bekleidet waren (vgl. Mt 22,11-14).
Außerdem finden wir, dass auch unser Herr Jesus Christus selbst offen sprach: „Kommt her zu Mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28). Siehe, Er ruft bereits alle zu Sich. Denn indem Er sagt: „alle“, weist Er damit durchaus niemanden zurück.
Von denen Er seit jeher wusste, wie sie sein würden, sagt der Apostel, dass Er sie bestimmt habe, an den künftigen Gütern teilzuhaben. Diese hat Er auch berufen, sodass sie nach dem Glauben an Ihn die Rechtfertigung kosteten. Damals ließen sie die Sünde nicht zu, sondern die Herrlichkeit verlieh ihnen all dies, nachdem sie ein für allemal in Unverweslichkeit und Unsterblichkeit befunden worden waren. Dies sagt der Apostel im Blick auf die Worte: „Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alles mitwirkt.“
Wenn Paulus sagt: „Die Er vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen“, kann man fragen: Werden alle Berufenen gerechtfertigt? An anderer Stelle lesen wir aber: „Viele sind berufen, wenige aber auserwählt“ (Mt 22,14). Da die Auserwählten selbstverständlich Berufene sind, wird offenbar, dass sie nicht ohne Berufung gerechtfertigt sind. Doch nicht alle sind zur Rechtfertigung berufen, sondern jene, die nach Seinem Ratschluss berufen sind, wie der Apostel oben sagt (vgl. Röm 8,28).
Gott hat also die Glaubenden erwählt, damit sie glauben, nicht aber, weil sie schon glaubten.
"Die Er aber vorherbestimmt hat", das heißt die Heiden, "die hat Er auch berufen" durch die Verheißung des Evangeliums. "Diese hat Er auch gerechtfertigt" durch Glauben und Taufe. "Die Er aber gerechtfertigt hat, die hat Er auch verherrlicht" durch die Gaben des Geistes.
In wem Er den festen Willensentschluss vorhererkannte, die hat Er von Anfang an vorherbestimmt. Nachdem Er sie vorherbestimmt hatte, berief Er sie.
Nachdem Er sie berufen hatte, rechtfertigte Er sie durch die Taufe. Nachdem Er sie aber gerechtfertigt hatte, verherrlichte Er sie, indem Er sie Söhne nannte und ihnen die Gnade des Allheiligen Geistes schenkte.
Doch niemand soll behaupten, die Ursache davon sei das Vorherwissen. Denn nicht das Vorherwissen machte sie zu solchen, sondern Gott sah als Gott das Zukünftige von fern voraus.
Wenn ich etwa ein hitziges Pferd sehe, das die Zügel zwischen die Zähne genommen und den Reiter abgeworfen hat, und sage, es werde sich, wenn es sich dem Abgrund nähert, hinabstürzen, und dies dann nach meinem Wort geschieht, so habe nicht ich das Pferd in den Abgrund gestürzt.
Ich habe nur vorausgesagt, dass es geschehen werde, indem ich die verzweifelte Wildheit des Pferdes als Zeichen nahm.
Gott aber sieht als Gott alles von fern voraus. Er zwingt nicht den einen, in der Tugend voranzuschreiten, und den anderen, Böses zu tun.
Denn wenn Er selbst zu beidem nötigte, wäre es ungerecht, den einen als Sieger auszurufen und zu krönen, dem anderen aber Strafe zu bestimmen.
Wenn Gott aber gerecht ist, wie Er es wirklich ist, dann bewegt Er zum Guten und verbietet das Gegenteil davon.
Er lobt die Täter des Guten und bestraft jene, die nach ihrem Willen das Laster geliebt haben.
Der selige Theodoret schreibt: „In wem Er eine feste Gesinnung vorhererkannte, die hat Er von Anfang an vorherbestimmt. Nachdem Er sie vorherbestimmt hatte, berief Er sie. Nachdem Er sie berufen hatte, rechtfertigte Er sie durch die Taufe. Nachdem Er sie gerechtfertigt hatte, verherrlichte Er sie, indem Er sie Söhne nannte und ihnen die Gnade des Allheiligen Geistes schenkte.“
Von Anfang an war die Weise des Heils aller im Herrn Jesus Christus vorherbestimmt. Er hat sie vollbracht und die ganze Ökonomie des Heils eingesetzt. Nachdem Er dies alles eingerichtet hatte, sandte Er die heiligen Apostel, um die zum Heil zu rufen, die das Heil wollen.
Dies stellt der Weise so dar: „Die Weisheit baute sich ein Haus und stellte sieben Säulen auf. Sie schlachtete ihre Opfer, mischte den Wein in ihrem Kelch und bereitete ihren Tisch. Sie sandte ihre Knechte aus, mit hoher Verkündigung zum Kelch einzuladen“ (vgl. Spr 9,1-3).
Dasselbe malt der Erlöser im Gleichnis vom Hochzeitsmahl aus, das ein König seinem Sohn bereitete. Nachdem er alles vorbereitet hatte, sandte er Knechte aus, zur Hochzeit zu rufen: „Sagt: Siehe, mein Mahl habe ich bereitet, meine Ochsen und das Mastvieh sind geschlachtet, und alles ist bereit. Kommt zur Hochzeit“ (vgl. Mt 22,4).
„Geht hin in die ganze Welt und verkündet das Evangelium der ganzen Schöpfung“ (vgl. Mk 16,15). Die Apostel gingen und riefen, und sie riefen alle. Wie aber heißt es dann: „Die Er vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen“?
Die Vorherbestimmten sind dasselbe wie die Erwählten. Doch von den Gerufenen sind nicht alle erwählt, wie der Herr sagte und wie die Sache selbst zeigte. Alle werden gerufen. Doch von den Gerufenen folgen nicht alle dem Ruf. Nicht alle werden Berufene.
Berufen muss man den nennen, der das Evangelium bereits angenommen und geglaubt hat. Doch auch unter diesen sind nicht alle erwählt, nicht alle vorherbestimmt zur Gleichgestaltung mit dem Sohn im Recht und in der Herrlichkeit. Denn viele bleiben der Berufung nicht treu. Entweder verfehlen sie sich im Glauben, oder sie hinken im Leben auf beiden Seiten (vgl. 1 Kön 18,21).
Die Erwählten und Vorherbestimmten aber bleiben bis ans Ende treu. Wie sagt also der Apostel, dass Gott die, welche Er vorherbestimmt hat, auch berufen hat?
Wir sind jetzt alle Berufene, denn wir befinden uns in der Kirche Gottes, im Haus unseres Gottes. Doch wer von uns kann mit Blick auf seine Sünden mit Gewissheit sagen, dass er zur Zahl der vorherbestimmten Erwählten gehört?
Folglich muss man zwischen Berufenen und Berufenen unterscheiden. Die einen von ihnen sind zum Heil und zur Herrlichkeit vorherbestimmt, die anderen nicht. Wenn man dies notwendig unterscheiden muss, muss man auch zwischen Berufung und Berufung unterscheiden.
Die Erwählten und Vorherbestimmten durchlaufen den Akt der Berufung auf besondere Weise, obwohl das Wort der Berufung alle gleich erreicht. Diese Unterscheidung der Erwählten beginnt hier. Danach setzt sie sich in allen folgenden Akten auf dem Weg des Heils, oder der Annäherung an Gott, fort und führt sie zum seligen Ende.
Worin genau dieser Unterschied besteht, lässt sich nicht bestimmen. Er liegt jedoch nicht allein in der Gnade, die das Wort der Berufung begleitet. Er liegt auch in der Verfassung und Aufnahmefähigkeit der Gerufenen, die Sache ihres freien Willens sind.
Ambrosiaster schreibt: „Berufen heißt: dem, der zu glauben beabsichtigt, zum Glauben helfen, oder den zum Glauben bewegen, von dem vorhererkannt ist, dass er gehorchen wird. Diese Vorhererkannten bleiben bis ans Ende treu und stehen unter Gottes Wohlgefallen.
Um die übrigen aber, die Gott nicht vorhererkannt hat, kümmert Er sich nicht, weil Er sie nicht vorhererkannte als solche, die Ihm bis ans Ende wohlgefällig bleiben. Mögen sie auch glauben und für eine Zeit in die Schar der Erwählten aufgenommen werden, weil sie gut zu sein scheinen und die Gerechtigkeit verlangt, jedem das Seine zu geben. Sie bleiben doch nicht bis ans Ende und gehen nicht in die Herrlichkeit ein, wie wir an Judas, Saul und anderen sehen.“
Wenn die Erwählten gerufen werden, gehen auch diese mit ihnen und empfangen alles, was jene empfangen. Doch sie verweilen längere oder kürzere Zeit in dieser Umfriedung und gehen dann fort. So taten jene, die dem Herrn nachgingen, Ihn aber verließen, nachdem Er die Lehre von der Kommunion vorgelegt hatte, und nicht mehr mit Ihm wandelten (vgl. Joh 6,71).
Es ist sehr beunruhigend, sich unter den Gerufenen zu sehen und zu denken: Vielleicht bin ich nur zufällig unter die Gerufenen geraten und gehöre gar nicht zu den vorherbestimmten Gerufenen. Zu diesem Gedanken gelangen wir besonders leicht, die wir unter Gerufenen geboren werden und uns, wenn wir zum Selbstbewusstsein kommen, schon als Berufene sehen.
Sind wir deshalb berufen, weil wir vorherbestimmt sind? Die Antwort darauf lautet: Wenn du der Berufung Christi treu bist, dann wisse, dass du keinen Grund hast, dich aus der Zahl der Vorherbestimmten auszuschließen. Bleibe treu und preise Gott, der dich ohne dein Zutun zur Gleichgestaltung mit Seinem Sohn berufen hat.
Wenn du so bis ans Ende bleibst, zweifle nicht, dass dich auch dort die grenzenlose Barmherzigkeit Gottes empfangen wird. Wenn du fällst, falle nicht in Verzweiflung. Eile vielmehr, durch Buße wieder in den Stand einzutreten, aus dem du herausgefallen bist, wie Petrus.
Wenn du auch vielfach fällst, steh auf. Glaube, dass du, wenn du aufgestanden bist, wieder in die Schar der nach Vorherbestimmung Berufenen eintrittst. Nur unbußfertige Sünder und verstockte Ungläubige können aus dieser Schar ausgeschlossen werden. Doch auch das nicht endgültig.
Der Räuber wurde schon am Kreuz, in den letzten Augenblicken des Lebens, vom Sohn Gottes ergriffen und ins Paradies genommen. Wir können nicht sagen, dass wir nicht zur Zahl der Vorherbestimmten gehören. Wir können aber auch nicht das Gegenteil sagen.
Da jedoch der Weg dorthin allen offensteht und allen verkündet wird, und da wir berufen sind, auf ihm zu gehen, wollen wir auch gehen. Wir tun es in der Gewissheit: Wenn wir bis ans Ende gelangen, werden wir auch in das eintreten, was am Ende steht.
Gott hat vorherbestimmt, wie Er vorhergesehen hat. Dasselbe gilt auch für uns. Gott sah vorher, was wir begehren und wonach wir streben werden. Dementsprechend fasste Er den Beschluss über uns. Folglich liegt die ganze Sache in unserer Gesinnung.
Bewahre die gute Gesinnung, und du wirst unter die vorherbestimmten Erwählten geraten. Vom Reich Gottes sagte der Herr, dass unermüdliche Eiferer, die sich selbst nicht schonen und sich zu jedem Guten nötigen, es an sich reißen, ἁρπάζουσιν (vgl. Mt 11,12). Sie reißen es gleichsam mit Gewalt aus den Händen Gottes.
Spanne Mühe und Eifer an, und du wirst dir die Erwählung erkämpfen. Freilich bedeutet gerade dies, dass du zu den vorherbestimmten Erwählten gehörst. Denn ein Nichterwählter wird nicht eifern.
„Die Er aber berufen hat, die hat Er auch gerechtfertigt.“ Die Berufung wird von Gottes Seite durch die Verkündigung des Evangeliums vollendet, mit großer gnadenhafter Kraft, die dieses Wort begleitet. Von der Seite des Menschen wird sie durch Annahme der Frohbotschaft, aufrichtigen Glauben an sie und volle Bereitschaft vollendet, nach ihren Weisungen zu leben.
Wenn dies im Geist des Menschen vollzogen ist, wird er von Gott her mit Rechtfertigung bekleidet. Diese Rechtfertigung besteht in der Vergebung aller früheren Ungerechtigkeiten und in der Bereitung oder Ausrüstung des Menschen zu jeder Gerechtigkeit danach. Dies geschieht durch Mitteilung der Gnade des Allheiligen Geistes, die wiedergebiert, erleuchtet und stärkt.
Dies geschieht in der heiligen Taufe. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er rechtfertigte durch das Bad der Wiedergeburt.“ Theophylakt sagt: „Er rechtfertigte, indem Er von den Sünden befreite und durch das Bad der Wiedergeburt gerecht machte.“
Der Apostel schreibt an solche, die bereits berufen und gerechtfertigt waren, die in sich die rechtfertigende Kraft in Christus Jesus trugen und sie fühlten. Sie wird auch jetzt von allen getragen und gefühlt, die recht dem Herrn nachfolgen.
„Die Er aber gerechtfertigt hat, die hat Er auch verherrlicht.“ Wie hat Er sie verherrlicht, da die Christen überall verachtet und verfolgt wurden? Die Gegenwart war nicht herrlich, und die Zukunft, obwohl über alle Maßen herrlich, war noch nicht gekommen. Wie also hat Er sie verherrlicht?
Durch innere Verherrlichung, in der auch die Grundlage für die künftige liegt. Innere Verherrlichung bedeutet nicht, dass im Inneren alles den Gerechtfertigten Herrlichkeit zuspricht. Es bedeutet vielmehr, dass durch die Rechtfertigung im Inneren ein überherrlicher Zustand geschaffen wird, wunderbar für die Engel und Gott wohlgefällig.
Die Gnade des Geistes durchdringt sie in allen Teilen und Kräften, weil sie ihrer Führung ganz gehorchen. Sie macht sie zu solchen, wie sie vorherbestimmt sind: gleichgestaltet dem Bild des fleischgewordenen Sohnes Gottes, zu Söhnen Gottes durch Gnade. Ist das nicht herrlich? Und was anderes könnte dieser Herrlichkeit gleichen?
Der heilige Chrysostomus sagt: „Er verherrlichte durch Gnade, durch Sohnschaft.“ Dasselbe sagt Theophylakt: „Indem Er sie der Sohnschaft würdigte und ihnen die übrigen Gaben gab.“
Der Apostel schreibt, dass Gott vorhererkannt und vorherbestimmt, dann berufen, gerechtfertigt und verherrlicht hat. Alles ist Gott. Was aber sind wir? Wenn alles Gott ist, sollen wir dann schon die Hände in den Schoß legen? Auf wen Er so wirken will, den wird Er unweigerlich zum seligen Ende führen. Wenn Er aber nicht will, magst du dich mühen, wie du willst, es wird nichts daraus.
Doch wer zu kämpfen beginnt und kämpft, der ist es, den Gott will. Wenn gesagt wird, Gott berufe und rechtfertige, bedeutet das nicht, dass es die Berufenen und Gerechtfertigten nichts kostet. Gott zieht, sie bekunden den Willen zu folgen und entscheiden sich dazu. Dann laufen sie, kämpfen gegen die vorliegenden Widerstände und überwinden sie mit Gottes Hilfe.
Dieser Lauf ist angespannt, und dieser Weg ist ein Weg des Blutes. Er vollzieht sich im Zusammenwirken der gnadenhaften Kraft Gottes und des menschlichen freien Willens. Der Apostel zeigt in dieser Sache nur eine Seite, nämlich das göttliche Allwirken. So will er danach folgern: Wenn es so ist, wovor sollen wir uns fürchten?
Denn er begann auch deshalb davon zu sprechen, um die festen Grundlagen der Hoffnung darzulegen. Das erforderte, die Aufmerksamkeit vor allem auf das zu richten, was von Gott her zur Einrichtung unseres Heils kommt. Was von uns kommt, ergänzt dabei jeder selbst.
Da aber mancher den Gedanken an unsere Mitwirkung zur Schwierigkeit machen und daran hängenbleiben kann, kommen einige unserer Ausleger solchen zu Hilfe. Als Anfang des ganzen göttlichen Allwirkens, das hier dargestellt wird, erscheint die Vorhererkenntnis. Denn nachdem Er vorhererkannt hatte, bestimmte Er vorher. Danach berief, rechtfertigte und verherrlichte Er eben diese Vorhererkannten und Vorherbestimmten.
Darum verweilt der selige Theodoret bei ihr, um zu sagen, dass sie, und folglich auch alle nachfolgenden Handlungen Gottes, den Vorhererkannten die Freiheit nicht nimmt. Er schreibt: „Niemand behaupte, die Ursache dieser Dinge, nämlich Berufung, Rechtfertigung und Verherrlichung, sei die Vorhererkenntnis. Denn nicht die Vorhererkenntnis hat sie zu solchen gemacht, sondern Gott sah als Gott aus der Ferne das Künftige voraus.
Wenn ich ein wildes Pferd sehe, das den Zügel zerbissen und den Reiter abgeworfen hat, und sage, es werde, sobald es sich dem Abgrund nähert, hineinstürzen, und dies dann nach meinem Wort geschieht, so habe nicht ich das Pferd in den Abgrund gestürzt. Ich sagte nur voraus, dass es geschehen werde, und nahm die verzweifelte Raserei des Pferdes als Zeichen.
Der Gott aller sieht als Gott alles aus der Ferne voraus. Er zwingt aber nicht den einen, in der Tugend voranzuschreiten, und den anderen, Böses zu tun. Denn wenn Er selbst zu beidem zwänge, wäre es ungerecht, den einen als Sieger auszurufen und dem anderen Strafe zu bestimmen.
Verse 29-30. In diesen beiden Versen spricht der Apostel eine sehr wichtige Lehre über die Vorherbestimmung der Menschen zum Heil aus.
Da Gott unser Heil von Ewigkeit her geordnet hat, bietet Er uns nicht erst jetzt die Mittel an, uns durch den Glauben die Verdienste Jesu Christi anzueignen.
Er ruft uns nicht erst jetzt zum Heil und rettet uns nach dem Maß unseres Glaubens. Vielmehr hat Er als Allwissender und Allmächtiger vor den Äonen Seinen Sohn dazu vorherbestimmt, Erlösung für die gefallenen Menschen zu sein.
Ebenso hat Er vor den Äonen die einen zum Heil erwählt und andere zum Verderben bereitet: „Die Er vorhererkannt hat, die hat Er auch vorherbestimmt, dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet zu werden.“
Nicht einfach hat Er vorherbestimmt, sagt der Apostel, sondern Er hat vorherbestimmt, weil Er vorhergesehen hat. Wessen Verdienste Er vorhergesehen hat, die hat Er auch vorherbestimmt.
Oder, wie der selige Hieronymus sagt: Von wem Gott wusste, dass sie in ihrem Leben Seinem Sohn gleichgestaltet sein würden, die hat Er vorherbestimmt, Ihm auch in der Herrlichkeit selbst gleichgestaltet zu werden.
Also hängt alles vom Vorherwissen Gottes ab, und das Vorherwissen selbst, können wir sagen, von unserer Tugend. Denn Chrysostomus bemerkt: Wenn unser Heil allein von der Liebe Gottes abhinge, müssten alle gerettet werden, weil Gott alle liebt.
Darum darf sich niemand mit dem falschen Gedanken beruhigen, Gott habe alles für uns getan, wir seien gerettet und könnten tun, was uns gefällt.
Niemand soll meinen, der, der für uns Seinen Sohn nicht verschont und uns von allen Sünden befreit hat, werde uns wohl nicht für irgendwelche geringfügigen Vergehen strafen.
Sonst würden die guten Folgen des Werkes Christi aufgehoben oder geschwächt. Der Apostel überzeugt uns davon, dass Gott nicht alle gerechtfertigt hat, sondern nur die, von denen Er vorhergesehen hat, dass sie der Rechtfertigung würdig sein werden.
„Die Er vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen; und die Er berufen hat, die hat Er auch gerechtfertigt; die Er aber gerechtfertigt hat, die hat Er auch verherrlicht.“
Doch die Berufung zum Heil führt nicht immer zur Rechtfertigung. Es gibt eine äußere Berufung durch die Predigt, durch die Hinwendung zum Glauben.
Und es gibt eine innere Berufung, das heißt eine solche gnadenhafte Erweckung aller geistlichen Kräfte des Menschen, die ihn dazu bewegt, Rechtfertigung vor Gott zu suchen.
Sie bewegt ihn, so zu leben, dass er diese Rechtfertigung empfange. Darum heißt es: „Viele sind berufen, wenige aber auserwählt“ (Mt 22,14).
Der Apostel meint gerade diese Berufung oder Erwählung, die freilich von Gott nicht unbedingt geschieht, sondern unter der Bedingung unserer Würdigkeit.
Auf eine solche Berufung folgt die Rechtfertigung, und auf die Rechtfertigung folgt die Verherrlichung.
Der selige Theodoret sagt in der Auslegung dieser Stelle, Gott habe durch die Taufe gerechtfertigt und dadurch verherrlicht, dass Er sie Söhne Gottes nannte und die Gnade des Allheiligen Geistes schenkte.
So löst er leicht die Frage, warum nicht alle Christen gerettet werden. Vom ewigen Heil sprach der Apostel hier gar nicht, sondern nur von der Berufung in die Kirche.
Er sprach von der Berufung nicht einzelner Personen, sondern einer Masse, eines Volkes. Diese Erklärung wird durch den Zusammenhang dieser Rede mit dem Beweisgang des ganzen Briefes bestätigt.
Besonders bestätigt sie sich durch den Zusammenhang mit den folgenden drei Kapiteln, wo allgemein von der Verwerfung der Juden und der Berufung der Heiden die Rede ist.
Die Vergangenheitsformen „berufen“, „gerechtfertigt“, „verherrlicht“ bestätigen den Gedanken des seligen Theodoret.
„Dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet zu werden“ bedeutet: dem Sohn Gottes in den Leiden gleichgestaltet und darum würdig zu sein, Ihm auch in der Herrlichkeit gleichgestaltet zu werden (Phil 3,21).
Der heilige Apostel Paulus lehrt klar, dass die Vorherbestimmung Gottes auf dem Vorherwissen beruht. Er bezeugt: „Die Er vorhererkannt hat, die hat Er auch vorherbestimmt, dem Bild Seines Sohnes gleichgestaltet zu werden.
Die Er aber vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen; die Er aber berufen hat, die hat Er auch verherrlicht“ (Röm 8,29-30).
Nicht einfach hat Er vorherbestimmt, sagt der Apostel, sondern Er hat vorherbestimmt, weil Er vorhergesehen hat. Wessen Verdienste Er vorhergesehen hat, die hat Er auch vorherbestimmt.
Oder, wie der selige Hieronymus sagt: „Von wem Gott wusste, dass sie in ihrem Leben Seinem Sohn gleichgestaltet sein würden, die hat Er vorherbestimmt, Ihm auch in der Herrlichkeit selbst gleichgestaltet zu werden.“
Die Vorherbestimmung Gottes der einen zur ewigen Seligkeit, der anderen zum ewigen Gericht ist bedingt. Sie beruht auf dem Vorherwissen, ob sie die Gnade gebrauchen oder nicht gebrauchen werden.
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Griechischer Text, 18 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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