Apostelgeschichte 26,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fügte hinzu, dass er dennoch nichts Neues predige außer dem, was Mose und die Propheten vorhergesagt hatten: Christus, der Messias, müsse leiden, von den Toten auferstehen und der ganzen Welt Licht verkünden, den Juden und den Heiden.

Paulus konnte voraussetzen, dass dies dem König bekannt und für ihn unzweifelhaft sei. Dem Römer aber erschien es befremdlich. Auch dem kühlen Statthalter war es befremdlich, dass Paulus all dies mit solcher Begeisterung aussprach.

Er sah darin nichts weiter als Schwärmerei. „Die große jüdische Gelehrsamkeit“, sagte der Prokurator zu Paulus, „bringt dich um den Verstand!“ Paulus aber antwortete mit neuer Versicherung: „Ich rede nicht ohne Verstand; meine Worte sind Worte der Wahrheit und der Besonnenheit.“

Die Rede des Apostels Paulus vor diesem Gericht in Gegenwart des Königs Agrippa ist ebenso eine Verteidigungsrede wie seine Rede vor den Juden auf der Treppe der Jerusalemer Burg. Doch jetzt sprach der Apostel mit größerer Freiheit als damals vor der Menge der Fanatiker.

Da er diesmal nicht unterbrochen wurde und sich vollständig aussprechen konnte, verteidigt er sich hier so, dass er zugleich ein feierliches Zeugnis von Christus ablegt. Er bezeugt Ihn als gestorben und auferstanden nach der Weissagung des Mose und der anderen alten Propheten. Zugleich ruft er die Hörer zur Buße und zur Umkehr zu Gott.

Darum ergriffen ihn die Juden im Tempel und wollten ihn in Stücke reißen. Doch in dieser wie in jeder anderen Gefahr kam Gott ihm zu Hilfe.

Das Zeugnis, das er vor Kleinen und Großen ablegte, war weder Gotteslästerung noch Abfall von Gott. Es war vielmehr die schlichte Wahrheit, die unmittelbar mit der Lehre des Mose und der Propheten übereinstimmte.

Diese Wahrheit besagt, dass der Messias leiden musste und dass aus Seiner Auferstehung von den Toten das Licht zur Erleuchtung sowohl der Heiden als auch seines Volkes aufleuchten sollte.

Dann geht der Apostel rasch dazu über, auf seine gegenwärtige Lage hinzuweisen. Sie ist die Folge eben dieser seiner Predigttätigkeit. Zugleich zeigt er, dass diese Predigt für die Juden nichts völlig Neues ist, nichts von ihm selbst Erdachtes.

Darüber hätten die Juden mit Recht gegen ihn aufgebracht sein und seine Verurteilung fordern können. Nein, er predigte nur das, was Mose und die Propheten vorherverkündet hatten. An sie glauben die Juden selbst oder meinen doch, an sie zu glauben. Folglich ist ihre Raserei gegen ihn ungesetzlich und sinnlos.

Im Blick auf sein Geschick nach der Bekehrung zum Glauben an Christus spricht der Apostel von seiner Verkündigung in Damaskus, Jerusalem, Judäa und unter den übrigen Völkern. Dabei nennt er auch die Hauptgegenstände der Predigt: Die Menschen sollten die Sünden verlassen, Buße tun und gute Werke vollbringen, die der Buße und der Annäherung an Gott entsprechen.

Indem der Apostel die sittliche Seite seiner Verkündigung hervorhebt, passte er sich gleichsam der Aufnahmefähigkeit seiner Hörer an. Sie waren eher geneigt, sittliche Unterweisungen zu hören als Glaubensdogmen, die ihnen wegen ihrer Erhabenheit über die gewöhnlichen Begriffe schwer zugänglich waren, besonders über die heidnischen.