Apostelgeschichte 26,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als hätte er gesagt: „Christus, von den Toten auferstanden, stirbt nicht mehr“ (Röm 6,9). Das zeigt sich daran, dass er dies allen predigt und dass sie selbst willig darauf hören.

Und sieh: Er spricht in der Versammlung der Juden nicht ebenso wie vor Gericht. Dort sagte er: „Ihr habt Ihn getötet“ (Apg 13,28). Hier aber sagt er nichts dergleichen, um ihren Zorn nicht noch mehr zu entflammen.

Vielmehr weist er mit den Worten „Christus musste leiden“ auf dasselbe hin. So berührt er ihre Schuld nicht. Was ich verkünde, sagt er, nämlich dass Christus als Erster von den Toten auferstanden ist, bestätige ich durch die Propheten. Auch die Propheten verkünden dies.

Darum nehmt diese Lehre an als eine, die mit der prophetischen übereinstimmt.

„Als Erster aus der Auferstehung der Toten.“ Jesus ist als Erster auferstanden und stirbt nicht mehr. Die aber, die von Ihm oder von Seinen Jüngern auferweckt wurden, starben wieder, in Erwartung der künftigen allgemeinen Auferstehung.

Er fügte hinzu, dass er dennoch nichts Neues predige außer dem, was Mose und die Propheten vorhergesagt hatten: Christus, der Messias, müsse leiden, von den Toten auferstehen und der ganzen Welt Licht verkünden, den Juden und den Heiden.

Paulus konnte voraussetzen, dass dies dem König bekannt und für ihn unzweifelhaft sei. Dem Römer aber erschien es befremdlich. Auch dem kühlen Statthalter war es befremdlich, dass Paulus all dies mit solcher Begeisterung aussprach.

Er sah darin nichts weiter als Schwärmerei. „Die große jüdische Gelehrsamkeit“, sagte der Prokurator zu Paulus, „bringt dich um den Verstand!“ Paulus aber antwortete mit neuer Versicherung: „Ich rede nicht ohne Verstand; meine Worte sind Worte der Wahrheit und der Besonnenheit.“

Die Rede des Apostels Paulus vor diesem Gericht in Gegenwart des Königs Agrippa ist ebenso eine Verteidigungsrede wie seine Rede vor den Juden auf der Treppe der Jerusalemer Burg. Doch jetzt sprach der Apostel mit größerer Freiheit als damals vor der Menge der Fanatiker.

Da er diesmal nicht unterbrochen wurde und sich vollständig aussprechen konnte, verteidigt er sich hier so, dass er zugleich ein feierliches Zeugnis von Christus ablegt. Er bezeugt Ihn als gestorben und auferstanden nach der Weissagung des Mose und der anderen alten Propheten. Zugleich ruft er die Hörer zur Buße und zur Umkehr zu Gott.

Darum ergriffen ihn die Juden im Tempel und wollten ihn in Stücke reißen. Doch in dieser wie in jeder anderen Gefahr kam Gott ihm zu Hilfe.

Das Zeugnis, das er vor Kleinen und Großen ablegte, war weder Gotteslästerung noch Abfall von Gott. Es war vielmehr die schlichte Wahrheit, die unmittelbar mit der Lehre des Mose und der Propheten übereinstimmte.

Diese Wahrheit besagt, dass der Messias leiden musste und dass aus Seiner Auferstehung von den Toten das Licht zur Erleuchtung sowohl der Heiden als auch seines Volkes aufleuchten sollte.

In diesem allgemeinen Inhalt weist der Apostel auf drei einzelne Hauptzüge der Weissagungen über Christus hin: dass Er einst leiden musste (Jes 53 und Parallelstellen), von den Toten auferstehen musste (Ps 15,8-11; vgl. Apg 2,24 ff. und Parallelstellen) und dem jüdischen Volk wie den Heiden Licht verkünden sollte (Jes 42,3; vgl. Mt 12,21; Dtn 18,15-18; vgl. Apg 3,22 ff.).

Die Weissagung von der Auferstehung des Herrn drückt der Apostel mit den Worten aus: „als Erster von den Toten auferstanden“. Er gebraucht dies in demselben Sinn wie den Ausdruck „Erstgeborener von den Toten“ (Kol 1,18).

Auch von seiner dogmatischen Lehre spricht der Apostel in angepasster Weise. Den Juden sagt er, dass er auf der Grundlage der Vorhersagen des Mose und der Propheten gelehrt habe. Den Heiden aber sagt er, die christliche Lehre sei ein Licht, das alle Menschen erleuchten soll.

Daraus sollten die Heiden verstehen, dass der Apostel kein enger fanatischer Sektierer ist. Er ist vielmehr ein Mensch, der eine weltumfassende Lehre verkündet, die allen so notwendig und lieblich sein muss wie ein Glanz in tiefer Finsternis.