Apostelgeschichte 28,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies tat Gott, um Seine Macht und Weisheit zu offenbaren. Ein Jude sprach drohend zu Mose: „Willst du mich etwa töten?“ (Ex 2,14). Doch auch dies brachte ihm Nutzen. Es geschah nach der Fügung Gottes, damit er der Schau in der Wüste gewürdigt wurde.

Auch sollte die gebührende Zeit erfüllt werden, damit er in der Einsamkeit Weisheitsliebe übte und in Sicherheit lebte. Bei allen Betrübnissen, die ihm von den Juden zugefügt wurden, war es ebenso. Er wurde noch ruhmreicher, wie es auch bei Aaron geschah.

Gegen ihn erhoben sie sich, doch dadurch machten sie ihn ruhmreicher. Danach wird er mit dem priesterlichen Gewand geschmückt, der Kopfbund und die übrigen Teile der Kleidung werden ihm angelegt. So wird seine Weihe unzweifelhaft.

Danach wird er wegen seines ehernen Stirnblatts zum Gegenstand der Bewunderung. Ihr kennt jedoch diese Geschichte, darum breite ich sie nicht weiter aus. Wenn ihr wollt, wenden wir uns noch weiter zurück.

Kain tötete seinen Bruder, brachte ihm aber gerade dadurch größeren Nutzen. Höre, was Gott sagt: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir“ (Gen 4,10). An anderer Stelle heißt es: „zum Blut der Besprengung, das besser redet als das Abels“ (Hebr 12,24).

Er befreite ihn von der Ungewissheit der Zukunft, verschaffte ihm größeren Lohn, und wir alle erfuhren, welche Liebe Gott zu ihm hatte. Was verlor er, indem er vorzeitig dem Tod überliefert wurde? Nichts.

Und was, sage mir, gewinnen jene, die später sterben? Nichts. Das Wohlergehen besteht nicht darin, viele oder wenige Jahre zu leben, sondern darin, das Leben recht zu gebrauchen. Die drei Jünglinge wurden in den Ofen geworfen, doch dadurch wurden sie ruhmreicher.

Daniel wurde in die Grube geworfen, doch dadurch wurde er noch berühmter. Siehst du, wie Versuchungen immer zu großem Gut dienen, nicht nur dort, sondern auch hier? Im Unglück geschieht Ähnliches, wie wenn jemand mit einem Rohr gegen Feuer kämpfen wollte.

Dem Anschein nach trifft er das Feuer, doch er macht es nur heller und erschöpft sich selbst. So wird auch das Unglück für die Tugend Ursache und Anlass ihrer Verherrlichung. Wenn wir uns bei der Ungerechtigkeit anderer der Leitung Gottes anvertrauen, wie es sich gehört, dann leuchten unsere Vorzüge heller.

Auch wenn der Teufel handelt, werden jene, die seinem Wirken ausgesetzt sind, heller. Warum, sagst du, geschah dies dann nicht bei Adam, sondern er wurde vielmehr erniedrigt? Gerade ihm bereitete Gott alles besonders zum Nutzen.

Wenn er aber Schaden erlitt, fügte er sich selbst Böses zu. Alles, was uns von anderen zugefügt wird, dient uns zu großem Nutzen. Was aber von uns selbst ausgeht, ist nicht so.

Wenn andere uns Böses zufügen, trauern wir. Wenn wir es uns selbst zufügen, nicht. Darum lehrt Gott uns, dass der, der von einem anderen Ungerechtigkeit erleidet, Nutzen empfängt, der aber, der von sich selbst Ungerechtigkeit erleidet, Schaden empfängt.

Gewiss tut Er dies, damit wir das Erste tapfer ertragen und das Letzte meiden. Doch bei Adam, sagst du, war es ganz anders. Warum hörte er denn auf seine Frau? Warum verwarf er nicht den Rat, der dem Gebot Gottes widersprach?

Du, Adam, warst selbst schuld. Denn wenn der Teufel daran schuld wäre, dann müssten alle, die versucht werden, unvermeidlich zugrunde gehen. Wenn sie aber nicht zugrunde gehen, dann sind wir selbst Ursache des Verderbens.

In diesem Fall, sagst du, müssten entweder alle Versuchten nicht vom rechten Weg abweichen, oder wenn wir selbst schuld sind, müsste man auch ohne den Teufel zugrunde gehen. So geschieht es auch. Viele gehen auch ohne den Teufel zugrunde.

Nicht alles tut er. Vieles geschieht auch allein aus unserer Unvernunft. Auch dort, wo er Ursache ist, geben wir ihm den Anlass. Sage mir: Wann bemächtigte sich der Teufel des Judas? Als, sagst du, Satan in ihn einging.

Doch siehe, was die Ursache war: „nicht, weil er sich um die Armen kümmerte, sondern weil er ein Dieb war“ (Joh 12,6). Er selbst öffnete ihm einen breiten Eingang. Also legt nicht der Teufel den Anfang, sondern wir rufen ihn selbst und nehmen ihn auf.

Doch du sagst: Wenn er nicht wäre, wäre das Böse nicht so groß. Dann träfe uns unvermeidlich auch die Strafe. Jetzt aber, Geliebter, sind unsere Strafen leichter. Wenn alles Böse aus uns selbst käme, träfe uns eine unerträgliche Strafe.

Sage mir: Wenn Adam so gesündigt hätte, wie er sündigte, aber ohne fremden Rat, wer hätte ihn von den Übeln befreit? Doch du sagst: Er hätte nicht gesündigt. Warum sagst du das?

Nein, wer so schwach, unvorsichtig und leicht geneigt war, einen solchen Rat anzunehmen, hätte leicht auch ohne diesen so handeln können. Welcher Teufel trieb die Brüder Josephs zum Hass? Darum, Geliebte, wenn wir selbst wachsam sind, wird der Teufel zum Urheber unserer Herrlichkeit.

Welchen Schaden zum Beispiel brachten all seine Anschläge dem Hiob? Rede nicht davon, sagst du. Einem schwachen Menschen schadet er. Doch der Schwache fällt auch ohne den Teufel. Mit seiner Mitwirkung, sagst du, fällt er schwerer.

Aber er wird auch leichter bestraft, wenn er mit Mitwirkung des Teufels sündigt. Denn nicht für alle Sünden sind die Strafen gleich. Täuschen wir uns also nicht. Der Teufel fügt uns kein Übel zu, wenn wir selbst wachsam sind.

Häufiger weckt er uns und spornt uns an. Sage mir, und achten wir zunächst hierauf: Wenn es keine wilden Tiere gäbe, keine Unbeständigkeit der Winde, keine Krankheiten, keine Trauer, keine Bedrängnisse und nichts dergleichen, was würde aus dem Menschen?

Mir scheint, wenn er nichts Derartigem ausgesetzt wäre, gliche er eher einem Schwein als einem Menschen und gäbe sich Völlerei und Trunkenheit hin. Jetzt aber sind Sorgen und Unruhen für ihn Übung und Schule der Weisheitsliebe, Mittel guter Erziehung.

Ferner: Stell dir vor, jemand werde in königlichen Gemächern erzogen. Er kenne weder Kummer noch Sorgen noch Unruhe, habe keinen Anlass zu Zorn oder Unzufriedenheit. Alles, was er wünscht, geschehe und erfülle sich, und alle seien bereit, ihm zu dienen.

Kann ein solcher Mensch nicht unvernünftiger werden als jedes Tier? Jetzt aber sind Unglück und Betrübnis gleichsam ein Schleifstein, der uns schärft. Darum sind die Armen meist verständiger als die Reichen, wie Menschen, die von Stürmen umhergeworfen und von starken Wellen geschlagen werden.

Ein Leib, der in Müßiggang und Untätigkeit bleibt, wird krank und hässlich. Ein Leib aber, der sich bewegt, arbeitet und Lasten trägt, wird schöner und gesünder. Ebenso ist es mit der Seele.

Eisen rostet, wenn es liegt. Wenn es aber gebraucht wird, glänzt es. So ist auch die Seele, wenn sie tätig ist. Zum Tätigsein aber treiben sie die Unglücke an. Auch die Fähigkeiten gehen zugrunde, wenn die Seele untätig bleibt.

Tätig aber ist sie dann, wenn nicht alles zu ihrem Dienst bereitsteht. Denn sie wird durch das ihr Entgegengesetzte zur Tätigkeit angeregt. Gäbe es nichts Entgegengesetztes, gäbe es auch keine Tätigkeit.

Wenn zum Beispiel alles schön ausgearbeitet wäre, hätte die Kunst nichts, woran sie arbeiten könnte. So auch die Seele: Wenn alles nach unserem Wunsch ginge, fände sie keine Tätigkeit. Wenn uns alles gelänge, wäre sie gefühllos.

Siehst du nicht, wie wir den Ammen befehlen, die Kinder nicht immer auf den Armen zu tragen, damit es ihnen nicht zur Gewohnheit werde und sie nicht schwach würden? Darum sind Kinder, die vor den Augen der Eltern erzogen werden, schwächer.

Denn unzeitige und maßlose Zärtlichkeit schadet ihrer Gesundheit. Auch maßvolle Trauer ist gut, Sorgen sind gut, Armut ist gut. Sowohl Gutes als auch Böses machen uns stark. Doch beides wendet sich uns zum Schaden, wenn es maßlos ist.

Das Erste erschlafft, das Letzte verwundet. Siehst du nicht, dass auch Christus Seinen Jüngern dasselbe lehrte (Joh 16,33)? Wenn sie dessen bedurften, dann umso mehr wir. Wenn wir dessen bedürfen, dann lasst uns nicht murren, sondern uns in den Bedrängnissen freuen.

All dies sind Arzneien, die unseren Wunden entsprechen. Die einen sind bitter, die anderen süß. Doch beide wären für sich allein und getrennt nutzlos. Lasst uns also Gott für all dies danken.

Er lässt es nicht vergeblich zu, sondern zum Wohl unserer Seelen. In Dankbarkeit wollen wir Ihm danken und Ihn verherrlichen. Wir wollen tapfer mit den Bedrängnissen ringen und daran denken, dass sie zeitlich sind.

Richten wir unsere Gedanken auf das Künftige. Dann können wir auch das Gegenwärtige leicht ertragen und der künftigen Güter gewürdigt werden, durch die Gnade und Menschenliebe Seines Eingeborenen.

Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Ruhm, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Denn er hätte nicht drei Monate mit ihnen gesprochen, wenn sie nicht wirklich geglaubt und Früchte des Glaubens gezeigt hätten. Das ist ein klarer Beweis, dass es hier viele Gläubige gab."

Beschämt sollen werden, die sagen: Erweise denen in den Gefängnissen keine Wohltat! Schämen sollen sie sich vor diesen Fremdstämmigen. Sie wussten nicht, wer die Gefangenen waren. Doch aus Mitleid mit dem Unglück erinnerten sie sich nur daran, dass sie Menschen waren. Darum erwiesen sie ihnen Menschenfreundlichkeit.