Apostelgeschichte 4,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jetzt aber waren sie über ihre außerordentliche Freimütigkeit bestürzt. Nicht nur mit Worten zeigten sie, dass sie sich nicht darum kümmerten, wegen solcher Taten gerichtet zu werden und in äußerster Gefahr zu stehen.

Auch durch Erscheinung, Stimme, Blick und überhaupt in allem zeigten sie vor dem Volk Freimut, während sie redeten.

Die Priester staunten vielleicht deshalb, weil die Apostel ungelehrte und schlichte Menschen waren. Denn jemand kann ungelehrt sein und doch nicht schlicht. Oder er kann schlicht sein und dennoch nicht ungelehrt.

Damit zeigt der Verfasser, dass in den Aposteln beides zusammenkam. „Sie staunten“, heißt es. Worüber? Über das, was sie sagten.

Petrus spricht nur wenige Worte. Doch schon durch Ausdruck und Aufbau der Rede zeigt er Freimut. Die Priester hätten die Apostel angeklagt, wenn jener Mensch, der Lahme, nicht bei ihnen gewesen wäre.

„Sie erkannten sie“, heißt es, „dass sie mit Jesus gewesen waren.“ Daraus kamen sie zu der Überzeugung, sie hätten dies von Jesus gelernt und handelten in allem als Seine Jünger.

Das Wunder selbst und das Zeichen erhoben eine nicht geringere Stimme als die Stimme der Apostel. Gerade dieses verschloss ihnen am meisten den Mund.

Das griechische Wort λόγος hat viele Bedeutungen. Es bedeutet Wort, Vernunft, Berechnung und den Grund einer Sache, durch den etwas geschieht. All dies sehen wir in Wahrheit in Christus.

Dies kannte der gelehrte Platon nicht. Dies verstand der beredte Demosthenes nicht. „Ich werde“, heißt es in der Schrift, „die Weisheit der Weisen vernichten und den Verstand der Verständigen verwerfen“ (1 Kor 1,19).

Die wahre Weisheit wird die falsche Weisheit vernichten. Und obwohl in der Lehre vom Kreuz die Torheit der Predigt liegt, sagt der Apostel Paulus dennoch: „Weisheit reden wir unter den Vollkommenen.

Doch nicht die Weisheit dieser Welt, auch nicht der Fürsten dieser Welt, die vergehen. Sondern wir reden Gottes Weisheit, die im Mysterium verborgen ist, die Gott vor den Äonen vorherbestimmt hat“ (1 Kor 2,7).

Die Weisheit Gottes aber ist Christus. Christus ist Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,24). Diese Weisheit war im Mysterium verborgen.

Darum lautet auch die Überschrift des neunten Psalms: „Über die Geheimnisse des Sohnes.“ In Ihm sind alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen.

Er selbst war im Mysterium verborgen und vor den Äonen vorherbestimmt. Er wurde durch das Gesetz und die Propheten vorgezeichnet und im Voraus dargestellt.

Darum werden auch die Propheten Sehende genannt, denn sie sahen Den, den andere nicht sahen. Abraham sah Seinen Tag und freute sich (Joh 8,56).

Für Ezechiel öffnen sich die Himmel, die dem sündigen Volk verschlossen waren. „Öffne meine Augen“, sagt David, „und ich werde die Wunder aus Deinem Gesetz verstehen“ (Ps 118,18).

Denn das Gesetz ist geistlich. Es bedarf der Offenbarung, damit wir es verstehen und mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit Gottes schauen können.

Wenn du daher mit brennendem Verlangen danach strebst, geistliches Wissen zu erlangen, dann mühe dich zuerst mit aller Kraft, vom Herrn die Reinheit der Keuschheit zu erwerben.

Denn niemand, in dem noch fleischliche Leidenschaften herrschen, besonders die Leidenschaft der Unzucht, kann geistliches Wissen erwerben.

Denn im guten Herzen ruht die Weisheit, und wer Gott fürchtet, wird Erkenntnis mit Gerechtigkeit finden (Spr 14,33).

Dort saßen dieselben Hannas und Kaiphas, die auch Jesus gerichtet hatten. Die Apostel wurden gefragt: Durch welche Kraft oder in wessen Namen habt ihr dies getan?

Vielleicht erwartete man nicht, dass sie es wagen würden, auch vor dem Synedrion so offen zu reden wie vor dem einfachen Volk. Doch die Apostel erklärten ohne Scheu, dass der Lahme, der am Tempel gelegen hatte, durch sie im Namen Jesu aufgerichtet worden sei.

Diesen Jesus hätten sie gekreuzigt, das heißt: nach dem Beschluss des Synedrions. Sie fügten hinzu, dieser Jesus sei, wie Er selbst ihnen kundgetan hatte, wahrhaft der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der aber zum Haupt des Ecksteins geworden ist.

Man erkannte sie. Johannes war einem der Hohenpriester bekannt. Ihre Freimütigkeit setzte die Mitglieder des Synedrions in Staunen. Das Wunder aber konnte man nicht leugnen.

Das Volk stand auf ihrer Seite, da es den Sadduzäern nicht gewogen war. So beschloss man nur, ihnen zu verbieten, künftig zu irgendeinem Menschen „von diesem Namen“ zu predigen.

Petrus und Johannes antworteten, man müsse Gott mehr gehorchen als den Menschen. Darauf drohte man ihnen nur und entließ sie mit demselben Verbot.

Wahrscheinlich klärte diese Vermutung ihnen die ganze Sache in ihrer wahren Gestalt. Natürlich wallte ihr Hass gegen den Namen Jesu nun wieder und mit noch größerer Kraft auf.

Doch der Geheilte, der dort bei den Aposteln stand, war eine schweigende und unwiderlegliche Bestätigung der Wahrheit des apostolischen Zeugnisses. Da schickten sie die Angeklagten hinaus und berieten, wie sie handeln sollten.

Die Gegner Christi sprechen vor sich selbst offen aus, dass die Wahrheit auf der Seite der Angeklagten steht. Dennoch rufen sie die Apostel wieder herein und verbieten ihnen streng, im Namen Jesu zu reden und zu lehren.

Die Apostel aber antworteten: Urteilt, ob es vor Gott recht ist, auf euch mehr zu hören als auf Gott. Wir können nicht schweigen von dem, was wir gesehen und gehört haben (V. 19-20).

Die Apostel hatten unmittelbar von Christus selbst die Bestimmung erhalten, Seine Zeugen in der ganzen Welt und zuerst in Jerusalem zu sein.

Doch Christus hatte einst gesagt: Auf dem Sitz des Mose haben sich die Schriftgelehrten und Pharisäer niedergelassen. Alles nun, was sie euch zu halten gebieten, das haltet und tut (Mt 23,2-3).

Also mussten die Apostel nicht nur im Namen ihrer früheren rein jüdischen Begriffe und Glaubensüberzeugungen dem Synedrion Gehorsam erweisen. Sie mussten es auch aufgrund dieser Lehre des Herrn tun.

Denn sie betraf das Fortbestehen der alttestamentlichen Ordnung für eine gewisse Zeit, auch bei der Offenbarung des Neuen Bundes. Der Synedrion war der Hüter dieser Ordnung.

So wurde von den Aposteln zugleich die Erfüllung zweier Pflichten gefordert. Sie standen zueinander so, dass die Erfüllung der einen die Verletzung der anderen bedeutete.

Die Apostel überlegten jedoch nicht lange, wie sie aus dieser Schwierigkeit herauskommen sollten. Ruhig und fest sprachen sie aus, dass sie in diesem Fall nicht gehorsam sein konnten.

Denn sie mussten das höhere Gebot erfüllen, das Gebot Gottes selbst. Andererseits erlaubte ihnen ihr eigenes Gewissen nicht, zu schweigen und die Wahrheit zu verbergen.

Denn über diese Wahrheit waren sie aufgrund der Erfahrung fest und unzweifelhaft überzeugt.

Dieses Fehlen rabbinischer Schulbildung konnten die Mitglieder des Synedrions leicht aus ihren Reden erkennen. Diese waren einfach und arglos, während die rabbinische Bildung Künstlichkeit und Verflechtung in der Rede lehrte.

Schlichte, ἰδιώται, bedeutet Menschen aus dem einfachen Volk, das immer als dunkel und unwissend galt.

„Es ist möglich, ungelehrt und nicht schlicht zu sein, und schlicht und nicht ungelehrt. Hier aber fiel beides zusammen. Darum staunten die Mitglieder des Synedrions, als Petrus und Johannes redeten und vortrugen“ (Theophylakt).

„Sie erkannten sie“ und so weiter: Der Herr besuchte mit Seinen Jüngern oft den Tempel von Jerusalem. Dort konnten die Mitglieder des Synedrions sie sehen, wenigstens einige von ihnen.

Jetzt, da sie sie aufmerksam betrachteten, erkannten sie in ihnen wirklich die Jünger Jesu. Dadurch wurden sie darin bestätigt, dass diese Menschen tatsächlich das Werk ihres Lehrers fortsetzten.

Dieses Werk war dem ganzen Synedrion verhasst, besonders seinen führenden Mitgliedern, die den Herrn dem Tod übergeben hatten.

Ihr Staunen hätte sich wahrscheinlich in eine Anklage der Jünger des Herrn wegen religiösen und politischen Verbrechens aufgelöst. Doch die Anwesenheit des geheilten Lahmen zusammen mit den Aposteln legte ihren Lippen ein Siegel des Schweigens auf.

So konnten sie gegen die Erklärung dieses Wunders durch den Apostel nichts sagen, nämlich dass das Wunder im Namen des Messias Jesus geschehen war.

Wie kam der Geheilte in den Synedrion? Wahrscheinlich auf Anordnung der Obrigkeit selbst. Sie hoffte, ihm irgendwie eine Leugnung der Wunderhaftigkeit seiner Heilung abzunötigen.

So war es auch bei dem Blindgeborenen gewesen, den der Herr geheilt hatte (Joh 9). Doch auch jetzt irrten sich die Mitglieder des Synedrions in ihren Berechnungen, wie damals.

Die Anwesenheit der Geheilten diente vielmehr zu ihrem eigenen Schaden.

Die Schlichtheit und Volkstümlichkeit der Apostel waren an ihrer Kleidung und an ihrem allgemeinen Auftreten sichtbar. Ihre Ungelehrtheit zeigte sich in der Sprache, die sich bei den Galiläern von der der gebildeten Jerusalemer unterschied.

Diese bemühten sich, kunstvoll und schriftgelehrt zu reden. All dies zusammengenommen stürzte die Richter in Ratlosigkeit: Was sollten sie mit den Angeklagten tun?

Es gab keine Schuld an ihnen. Sie hielten sich so kühn und bekannten Christus so überzeugend und machtvoll. Nach dem früheren Beispiel hätte man die Unschuldigen kreuzigen können.

Doch jetzt war niemand darauf vorbereitet. Im Gegenteil, das Volk stand offenbar auf der Seite der Apostel. Das bewiesen besonders klar die fünftausend, die sich am Vortag zu Christus bekehrt hatten.