(sie verdroß, daß sie das Volk lehrten und verkündigten an Jesu die Auferstehung von den Toten)
διαπονουμενοι δια το διδασκειν αυτους τον λαον και καταγγελλειν εν τω ιησου την αναστασιν των νεκρων
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Sie verdross es, dass sie das Volk lehrten.“ Sie ärgerten sich nicht nur darüber, dass die Apostel lehrten. Sie ärgerten sich auch darüber, dass diese sagten, Christus sei nicht nur selbst auferstanden, sondern auch wir würden durch Ihn auferstehen.
„Sie verdross es“, heißt es, „dass sie das Volk lehrten und in Jesus die Auferstehung der Toten verkündigten.“ Seine Auferstehung war so wirksam, dass Er auch für die anderen zum Urheber der Auferstehung wurde.
Noch hatten die Apostel von den früheren Versuchungen nicht aufatmen können, da fielen sie schon in andere. Sieh, wie die Ereignisse sich fügen. Zuerst wurden die Apostel alle gemeinsam verspottet. Dann geraten sie in Gefahren, aber nicht sofort.
Zuerst rechtfertigen sie sich in den Volksversammlungen und vollbringen danach ein großes Wunder. Erst dann, nachdem sie freimütiger geworden waren, treten sie nach Gottes Zulassung in asketische Kämpfe ein.
Richte deinen Blick aber auf die Fortschritte der Juden in Bosheit und Schamlosigkeit. Früher suchten sie bei Christus einen Menschen, der Ihn verraten sollte. Jetzt legen sie schon selbst Hand an, nachdem sie nach dem Kreuz frecher und schamloser geworden sind.
Mit ihnen, heißt es, war auch der Tempelhauptmann. Dies geschah, damit die Sache durch einen solchen Rahmen den Charakter einer öffentlichen Anklage erhalte und nicht als ihre eigene erscheine. So bemühen sie sich immer zu handeln.
„Und sie legten sie bis zum Morgen in Gewahrsam.“ So verfuhren die Juden mit den Aposteln und bewachten sie, weil sie sie demütigen wollten. Die verlängerte Zeit aber machte die Apostel noch furchtloser.
Die Priester banden sie vor den Augen des Volkes, damit auch die Zuschauer selbst ängstlicher würden. Doch es kam umgekehrt. Sie verhörten die Apostel aber allein, aus Furcht, ihre Freimütigkeit könne auf die Hörer wirken.
So wuchs die Gemeinschaft der Gläubigen, die ihre Glieder auch an anderen Orten Palästinas hatte, in Samarien und Galiläa (Apg 9,31), von Tag zu Tag in Jerusalem. Bald traten sogar jüdische Priester selbst zu ihr über (Apg 6,7).
Das Synedrium wollte die Sache des Christentums nicht länger unbeachtet lassen. Nachdem Petrus und Johannes den Lahmen am Tempel geheilt hatten, predigten sie dem Volk von Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen. Durch Seine Kraft hatten sie die Heilung vollbracht.
Da nahmen die Priester sie zusammen mit den Anhängern der sadduzäischen Sekte in Gewahrsam, um sie am Morgen dem Synedrium vorzuführen. Am folgenden Tag wurden sie tatsächlich zusammen mit dem Geheilten dem Synedrium vorgeführt.
Dort saßen dieselben Annas und Kaiaphas, die auch Jesus gerichtet hatten. Die Apostel wurden gefragt: „Durch welche Kraft oder in wessen Namen habt ihr dies getan?“ Vielleicht erwartete man nicht, dass sie wagen würden, auch vor dem Synedrium so offen zu sprechen wie vor dem einfachen Volk.
Die Apostel aber erklärten ohne Zögern, dass der Lahme, der am Tempel gelegen hatte, von ihnen im Namen Jesu aufgerichtet worden sei. Diesen Jesus hatten sie gekreuzigt, das heißt nach dem Beschluss des Synedriums.
Sie fügten hinzu, dass dieser Jesus, wie Er selbst ihnen verkündet hatte, wirklich der Stein sei, der von den Bauleuten verachtet wurde, aber zum Eckhaupt geworden ist.
Man erkannte sie: Johannes war einem der Hohenpriester bekannt. Ihre Freimütigkeit versetzte die Mitglieder des Synedriums in Staunen. Doch das Wunder konnte man nicht leugnen.
Das Volk stand auf ihrer Seite, weil es den Sadduzäern nicht zugeneigt war. So beschloss man nur, ihnen zu verbieten, fortan irgendeinem Menschen „von diesem Namen“ zu predigen.
Petrus und Johannes antworteten, sie müssten Gott mehr gehorchen als den Menschen. Man drohte ihnen nur und entließ sie mit demselben Verbot.
Bei der Festnahme der Apostel werden drei Gruppen handelnder Personen genannt: Vertreter der jüdischen Hierarchie, der Hüter der äußeren Ordnung am Tempel und die Sadduzäer. Als Gründe oder Antriebe für die Festnahme der Apostel werden zwei angegeben.
Der erste ist die Tatsache selbst, dass die Apostel das Volk lehren. Der zweite ist der Gegenstand der Lehre: die Auferstehung von den Toten.
Was den letzten Antrieb betrifft, so ist offenkundig, dass sich von ihm die Obrigkeiten sadduzäischer Richtung leiten ließen. Diese Richtung verwarf bekanntlich das Sein der geistigen Welt und mit ihm die Auferstehung von den Toten.
Die zu dieser Häresie Gehörenden waren damals meist mächtige und einflussreiche Menschen. Sogar das Haupt der jüdischen Hierarchie selbst, der Hohepriester, war Sadduzäer (Apg 5,17).
Im gegenwärtigen Fall reizte sie, dass die Apostel durch die Predigt der Auferstehung Jesu Christi eben damit überhaupt die Auferstehung von den Toten lehrten. Das reizte sie als Sadduzäer.
Als Mitglieder des Synedriums und überhaupt der jüdischen Hierarchie verdross sie aber auch, dass die Apostel das Volk überhaupt lehrten. Darin stimmten sie mit allen Priestern überein.
Diese sahen im Lehramt einfacher Menschen eine Vorwegnahme von Rechten, die nur ihnen gehörten. Sie sahen darin eine Schädigung ihrer Autorität als Volkslehrer und Führer in Glaubenssachen sowie die Gefahr, ihren religiös-sittlichen Einfluss auf das Volk zu verlieren.
Der Hüter der äußeren Ordnung konnte darin, dass einfache Menschen in einem der Tempelanbauten Volksmengen um sich sammelten und lehrten, eine Verletzung äußerer Wohlanständigkeit und Ordnung sehen. Ebenso konnte er darin die Gefahr einer Volkserregung in irgendeinem Sinn durch die Prediger sehen.
Diese Predigt, die eine Menge von Zuhörern sammelte, zog die Aufmerksamkeit der Mitglieder des Synedriums auf sich. Sie sahen darin die Fortsetzung derselben Lehre, die der von ihnen gekreuzigte galiläische Lehrer verkündet hatte.
Darum gerieten sie heftig in Zorn über diese nach ihrer Meinung unbedeutenden galiläischen Landleute, die es wagten, im Tempel mit einer Predigt aufzutreten.
„Verdrossen darüber, dass sie das Volk lehrten“: Dies bezieht sich auf alle erwähnten Personen. Die folgenden Worte aber, „und die Auferstehung von den Toten verkündeten“, beziehen sich ausschließlich auf die Sadduzäer.
Die Priester verdross, dass die Apostel nach ihrer Meinung ohne rechtmäßige Vollmacht das Volk lehrten. Dies erschien ihnen als eigenmächtiger Eingriff in einen Bereich des priesterlichen Dienstes, der ihnen nicht zukam.
Der Hauptmann der Wache war darüber hinaus gewiss verdrossen, dass durch den Zulauf des Volkes zu den Aposteln scheinbar die Wohlanständigkeit des Tempelgottesdienstes gestört wurde. Darum erschienen ihm die Apostel als Störer der öffentlichen Ruhe im Tempel.
Die Sadduzäer aber, die die Auferstehung der Toten verwarfen, waren über die Apostel verdrossen, weil diese die Auferstehung der Toten in der Person Jesu Christi verkündeten. Denn wenn Christus von den Toten auferstanden ist, dann gibt es die Auferstehung wirklich.
Der Verdruss der hebräischen Priester konnte besonders daher rühren, dass die Apostel das Volk mit gutem Erfolg lehrten. Denn es war offenkundig, mit welchem Eifer und welcher Liebe die Umstehenden ihnen zuhörten, ganz anders als ihnen selbst, denen man kalt und ruhig lauschte.
Die Sadduzäer beunruhigte, dass die Lehre von der Auferstehung durch die Apostel auch mit der Auferstehung Jesu Christi verbunden wurde. Darüber waren viele Hebräer hinreichend unterrichtet.
Dies umso mehr, als sie von der Auferstehung vieler anderer begleitet war. Von ihnen waren einige entschlafen, andere blieben am Leben (vgl. 1 Kor 15,6).
Bei einer solchen Darlegung der Auferstehungslehre wurde sie allerdings auch für die hebräischen Priester sehr wichtig. Denn Jesus, der Christus genannt wird, musste als Urheber der allgemeinen Auferstehung der Toten auch in ihren ziemlich verblendeten Augen eine andere Gestalt gewinnen.
Der Hauptmann der Wache, der ebenfalls Priester war (vgl. 2 Makk 3,4), konnte auch darüber verdrossen sein, dass die Apostel durch ihre Lehre das Volk beim Tempel zurückhielten und damit gleichsam die gewöhnliche Ordnung störten.
Dies umso mehr, als dort der Abend schnell in die Nacht übergeht. Daher konnte er noch mehr um die weitere Ordnung einer ungewöhnlichen Versammlung einer großen Volksmenge fürchten.
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