Apostelgeschichte 4,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit ihnen, heißt es, war auch der Tempelhauptmann. Dies geschah, damit die Sache durch einen solchen Rahmen den Charakter einer öffentlichen Anklage erhalte und nicht als ihre eigene erscheine. So bemühen sie sich immer zu handeln.

„Und sie legten sie bis zum Morgen in Gewahrsam.“ So verfuhren die Juden mit den Aposteln und bewachten sie, weil sie sie demütigen wollten. Die verlängerte Zeit aber machte die Apostel noch furchtloser.

Die Priester banden sie vor den Augen des Volkes, damit auch die Zuschauer selbst ängstlicher würden. Doch es kam umgekehrt. Sie verhörten die Apostel aber allein, aus Furcht, ihre Freimütigkeit könne auf die Hörer wirken.

Dort saßen dieselben Annas und Kaiaphas, die auch Jesus gerichtet hatten. Die Apostel wurden gefragt: „Durch welche Kraft oder in wessen Namen habt ihr dies getan?“ Vielleicht erwartete man nicht, dass sie wagen würden, auch vor dem Synedrium so offen zu sprechen wie vor dem einfachen Volk.

Die Apostel aber erklärten ohne Zögern, dass der Lahme, der am Tempel gelegen hatte, von ihnen im Namen Jesu aufgerichtet worden sei. Diesen Jesus hatten sie gekreuzigt, das heißt nach dem Beschluss des Synedriums.

Sie fügten hinzu, dass dieser Jesus, wie Er selbst ihnen verkündet hatte, wirklich der Stein sei, der von den Bauleuten verachtet wurde, aber zum Eckhaupt geworden ist.

Man erkannte sie: Johannes war einem der Hohenpriester bekannt. Ihre Freimütigkeit versetzte die Mitglieder des Synedriums in Staunen. Doch das Wunder konnte man nicht leugnen.

Das Volk stand auf ihrer Seite, weil es den Sadduzäern nicht zugeneigt war. So beschloss man nur, ihnen zu verbieten, fortan irgendeinem Menschen „von diesem Namen“ zu predigen.

Petrus und Johannes antworteten, sie müssten Gott mehr gehorchen als den Menschen. Man drohte ihnen nur und entließ sie mit demselben Verbot.

Die zu dieser Häresie Gehörenden waren damals meist mächtige und einflussreiche Menschen. Sogar das Haupt der jüdischen Hierarchie selbst, der Hohepriester, war Sadduzäer (Apg 5,17).

Im gegenwärtigen Fall reizte sie, dass die Apostel durch die Predigt der Auferstehung Jesu Christi eben damit überhaupt die Auferstehung von den Toten lehrten. Das reizte sie als Sadduzäer.

Als Mitglieder des Synedriums und überhaupt der jüdischen Hierarchie verdross sie aber auch, dass die Apostel das Volk überhaupt lehrten. Darin stimmten sie mit allen Priestern überein.

Diese sahen im Lehramt einfacher Menschen eine Vorwegnahme von Rechten, die nur ihnen gehörten. Sie sahen darin eine Schädigung ihrer Autorität als Volkslehrer und Führer in Glaubenssachen sowie die Gefahr, ihren religiös-sittlichen Einfluss auf das Volk zu verlieren.

Der Hüter der äußeren Ordnung konnte darin, dass einfache Menschen in einem der Tempelanbauten Volksmengen um sich sammelten und lehrten, eine Verletzung äußerer Wohlanständigkeit und Ordnung sehen. Ebenso konnte er darin die Gefahr einer Volkserregung in irgendeinem Sinn durch die Prediger sehen.

Darum erscheint es wahrscheinlich, dass die Festnahme des Petrus und Johannes auf Anordnung der Volksobrigkeit geschah. Das Wunder der Heilung des Lahmen und die Rede des Petrus an das Volk waren dazu nur der äußere Anlass.

„Sie übergaben sie in Gewahrsam“: wahrscheinlich in das Gefängnis (vgl. Apg 5,18). „Bis zum Morgen, denn es war schon Abend“: Die Apostel hatten den Lahmen geheilt, als sie zur neunten Stunde, also um drei Uhr nachmittags, zum Gebet in den Tempel gingen.

Zwischen der Heilung des Lahmen und der Rede des Petrus an das Volk musste einige Zeit vergehen. Auch die Rede selbst, deren Wesen der Verfasser nach seiner Gewohnheit wohl nur zusammenfasst, dauerte gewiss nicht wenig Zeit.

So erfolgte die Festnahme der Apostel erst am Abend, als es zu spät war, das Synedrium zu versammeln. Eine besondere Notwendigkeit zur Eile bestand nicht.

So bereiteten sie sie auf den Empfang der heiligen Mysterien und der Gaben des Heiligen Geistes vor. Dies geschah, nachdem man Hand an die Apostel gelegt, sie also gebunden hatte.

Offenkundig wuchs die Ehrfurcht vor dem Wunder der Rede der Apostel in verschiedenen Sprachen hundertfach in ihrer Wirkungskraft. Sie wirkte auf jene, die durch das neue Wunder der Heilung des Lahmen für den Glauben vorbereitet waren.

Dieses Wunder war seinem Wesen nach geringer als das erste, aber es war gleichsam gegenständlicher und offenkundiger. Darum war es in seiner Wirkung erschütternder, zuerst auf Herzen und Sinne, dann auch auf den Willen.

Dies geschah während der unpassenden Verfolgung der heiligen Wundertäter und wunderbaren gottredenden Prediger. Indem der selige Theophylakt auf diese Verfolgung achtet, sagt er: „Richte deinen Blick auf die Fortschritte der Juden in Bosheit und Schamlosigkeit.

Früher suchten sie bei Christus einen Menschen, der Ihn verraten sollte. Jetzt legen sie schon selbst Hand an, nachdem sie nach dem Kreuz frecher und schamloser geworden sind.

Mit ihnen, heißt es, war auch der Tempelhauptmann. Dies geschah, damit die Sache durch einen solchen Rahmen den Charakter einer öffentlichen Anklage erhalte und gleichsam nicht als ihre eigene erscheine. So bemühen sie sich immer zu handeln.

Und sie legten sie bis zum Morgen in Gewahrsam. So verfuhren die Juden mit den Aposteln und bewachten sie. Die verlängerte Zeit aber machte die Apostel noch furchtloser.“