Als es nun kam auf den Morgen, versammelten sich ihre Obersten undÄltesten und Schriftgelehrten gen Jerusalem,
εγενετο δε επι την αυριον συναχθηναι αυτων τους αρχοντας και πρεσβυτερους και γραμματεις εις ιερουσαλημ
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Wieder kommen sie zusammen. Zu den übrigen Übeln gehörte auch, dass die Satzungen des Gesetzes schon nicht mehr beachtet wurden. Wieder geben sie der Versammlung den Anschein eines Gerichts, um sie durch ein ungerechtes Gericht anzuklagen.
Wieder ist die Versammlung in Jerusalem, und dort wird Blut vergossen. Nicht einmal vor der Stadt schämten sie sich.
Neben anderen Ungerechtigkeiten gegenüber den Aposteln hielten sie, die Vorsteher, Ältesten, Schriftgelehrten und Hohenpriester der Juden, nicht einmal die Forderungen des Gesetzes ein. Beachte nur die Vielzahl der Hohenpriester. Nach dem Gesetz aber sollte es nur einen geben, solange er lebt.
Auch diesmal gaben sie der Sache die Form eines Gerichts, um die Apostel vor einem ungerechten Gericht zur Verantwortung zu ziehen. Sie forschten nach, durch welche Kraft oder in welchem Namen. Und doch wussten sie es selbst.
Denn sie hatten die Apostel gerade deshalb festgenommen, weil ihnen deren Predigt von der Auferstehung in Christus beschwerlich war.
So wuchs die Gemeinschaft der Gläubigen, die ihre Glieder auch an anderen Orten Palästinas hatte, in Samarien und Galiläa (Apg 9,31), von Tag zu Tag in Jerusalem. Bald traten sogar jüdische Priester selbst zu ihr über (Apg 6,7).
Das Synedrium wollte die Sache des Christentums nicht länger unbeachtet lassen. Nachdem Petrus und Johannes den Lahmen am Tempel geheilt hatten, predigten sie dem Volk von Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen. Durch Seine Kraft hatten sie die Heilung vollbracht.
Da nahmen die Priester sie zusammen mit den Anhängern der sadduzäischen Sekte in Gewahrsam, um sie am Morgen dem Synedrium vorzuführen. Am folgenden Tag wurden sie tatsächlich zusammen mit dem Geheilten dem Synedrium vorgeführt.
Dort saßen dieselben Annas und Kaiaphas, die auch Jesus gerichtet hatten. Die Apostel wurden gefragt: „Durch welche Kraft oder in wessen Namen habt ihr dies getan?“ Vielleicht erwartete man nicht, dass sie wagen würden, auch vor dem Synedrium so offen zu sprechen wie vor dem einfachen Volk.
Die Apostel aber erklärten ohne Zögern, dass der Lahme, der am Tempel gelegen hatte, von ihnen im Namen Jesu aufgerichtet worden sei. Diesen Jesus hatten sie gekreuzigt, das heißt nach dem Beschluss des Synedriums.
Sie fügten hinzu, dass dieser Jesus, wie Er selbst ihnen verkündet hatte, wirklich der Stein sei, der von den Bauleuten verachtet wurde, aber zum Eckhaupt geworden ist.
Man erkannte sie: Johannes war einem der Hohenpriester bekannt. Ihre Freimütigkeit versetzte die Mitglieder des Synedriums in Staunen. Doch das Wunder konnte man nicht leugnen.
Das Volk stand auf ihrer Seite, weil es den Sadduzäern nicht zugeneigt war. So beschloss man nur, ihnen zu verbieten, fortan irgendeinem Menschen „von diesem Namen“ zu predigen.
Petrus und Johannes antworteten, sie müssten Gott mehr gehorchen als den Menschen. Man drohte ihnen nur und entließ sie mit demselben Verbot.
Die Festnahme der Apostel geschah bereits am Abend (V. 3). Darum wurde das Gericht über sie bis zum Morgen verschoben. Am nächsten Tag versammelten sich die Mitglieder des Synedriums.
Nach allem ist sichtbar, dass dies eine außerordentliche Versammlung war. Folglich hatte die Predigt der Apostel von Christus unter den Mördern Jesu starke Erregung hervorgerufen.
Die Frage, die man den Aposteln zuerst vorlegen zu müssen meinte, betraf eben die Person, den Namen, durch den sie die Heilung vollbracht hatten und den sie verkündeten. Man wollte das Verhör der Apostel gründlich führen.
Darum beginnt man nicht mit ihrer Lehrtätigkeit im Tempel, sondern mit der Untersuchung des vorausgegangenen Wunders der Heilung. Den Richtern war daran gelegen, in den Antworten der Apostel Widersprüche und Ungereimtheiten zu bemerken.
Auf deren Grundlage wollten sie die Wundernatur der Heilung des Lahmen verwerfen und hier die Wirkung von Betrug oder List nachweisen. Wahrscheinlich ordnete das Synedrium zu diesem Zweck an, dass beim Verhör auch der Geheilte selbst anwesend sei (V. 14), obwohl es sich in seiner Berechnung täuschte.
„Sie versammelten sich“ und so weiter: Wie sichtbar wird, war dies eine förmliche und vollständige Versammlung des Synedriums. So wichtig schien ihnen die Sache, deretwegen sie sich versammelten.
„In Jerusalem“: Eigentlich heißt es: nach Jerusalem, als dem gewöhnlichen Versammlungsort des Synedriums. Vielleicht war es eine Jahreszeit, in der viele aus der höheren Klasse Jerusalem verließen und auf ihren Gütern lebten, mehr oder weniger weit von Jerusalem entfernt.
Jetzt versammelten sie sich alle nach Jerusalem zur gemeinsamen Sitzung. „Die Obersten“ und so weiter: Das Synedrium in voller Zusammensetzung.
Die Versammlung verschiedenartiger höherer Oberen und Volksvertreter zum Gericht über die Apostel zeigt, dass die nächtliche Inhaftierung des Petrus und Johannes nicht ohne Wissen dieser Oberen geschah. Sie waren schon lange über die Erfolge des Christentums sehr beunruhigt.
Die Hinzufügung weiterer fünftausend Christusgläubiger zu den dreitausend konnte sie vollends in Unruhe versetzen. Dabei konnte auch in den verhärteten Feinden der Christen ein Bewusstsein von der Unschuld Christi entstehen.
Auch konnten sie die Rechtmäßigkeit Seiner Lehre und die wirkliche Kraft Gottes in den Aposteln spüren. Darum konnten sich natürlicherweise bald, schon am Morgen des folgenden Tages, viele versammeln.
Sie wollten die wichtigsten Apostel sehen und das gemeinsame obrigkeitliche Urteil über diese Sache hören. Sie war an sich sehr wichtig, besonders im Blick auf das hebräische Volk und für jeden Einzelnen.
Denn das Heil der Seele war für viele Hebräer eine Sache ersten Ranges. Sich in dieser Zeit in Jerusalem zu versammeln, war für alle Oberen und Vertreter nicht ganz leicht.
Denn mit dem Nahen der Hitze und nach der Festzeit konnten viele von ihnen auf dem Land in ihren Gütern wohnen. Wie immer, so umgeben diese auch heute Jerusalem von allen Seiten.
Doch all dies konnte das Gericht über die Apostel nicht aufhalten oder verzögern, wie auch nicht das Gericht über Jesus Christus. Damals gab es freilich einen besonderen Umstand, der das Gericht beschleunigte: das Nahen des Pascha.
Jetzt gab es nichts Vergleichbares. Offenkundig wuchs die Erbitterung der Feinde des Christentums in dem Maß, wie die Zahl der Christusgläubigen wuchs. Zugleich wuchs ihre Hast, Maßnahmen zur Unterdrückung des Christentums zu ergreifen.
Die Führer des Volkes hatten das weise Wort Gamaliels noch nicht gehört: „Wenn dieses Vorhaben oder dieses Werk von Menschen ist, wird es zunichte werden. Wenn es aber von Gott ist, könnt ihr es nicht zerstören. Seht zu, dass ihr nicht gar als Gottesgegner erfunden werdet“ (Apg 5,38-39).
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