Johannes 18,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wahrscheinlich hatte der verkaufte Verräter von ihm die Menge der Diener und Soldaten verlangt, um Christus zu ergreifen. Darum wird Er zuerst zu ihm geführt. So erwies sich für die Juden und für uns tatsächlich als wahr und erfüllt, was sie mit der Stimme des Propheten sagten: „Lasst uns den Gerechten binden, denn er ist uns unnütz“ (Jes 3,10). Tatsächlich war Christus den Juden unnütz. Nicht weil Er Selbst so gewesen wäre, sondern weil es ihnen so schien. Sie hatten eine sündenliebende und leidenschaftsliebende Gesinnung. Daher meinten sie, Er bringe nichts Besseres, obwohl Er die über das Gesetz hinausgehende Gerechtigkeit einführte. Er stellte den wahren Willen des gütigen Gottes ohne jede Verhüllung zur Erkenntnis vor Augen. Das Gesetz aber ging nicht auf diese Weise vor, sondern wies durch Schatten und Rätsel nur mittelbar und kaum auf das hin, was den Hörern nützen konnte. Wie denen, die krank an den Augen sind, das Licht der Sonne gewissermaßen unnütz ist, da es ihnen wegen der Krankheit keinen Nutzen bringt, so verhielt es sich auch hier. Wie den gesundheitlich Kranken Speisen ganz unnütz erscheinen, obwohl sie die ersehnte Gesundheit schenken können, so erschien Christus den Juden als ein gewissermaßen Unnützer, obwohl Er der Urheber des Heils war. Denn das Heil war ihnen nicht lieb. Und sie sandten Ihn gefesselt zu Kajaphas, dem Hohenpriester. „Dieser Kajaphas aber war es, der den Juden geraten hatte, es sei nützlich, dass ein Mensch für das Volk sterbe.“ Durch die listige Verschlagenheit des Hannas und das Verbrechen der dazu Gedungenen wurde also das heilige und ehrwürdige Opfer gefangen, das heißt Christus. In Netzen ergriffen, wird Er zum Urheber oder Leiter der ungerechten Schlachtung geführt. Dies war Kajaphas, obwohl er mit der Gnade des Priestertums gekrönt war. So erweist er sich, wie er mit seinem Wort der Anstifter des Mordes ist, danach auch als Anfang des Verbrechens selbst. Denn er nimmt den gefesselten Jesus auf. Der Unglückliche vollbrachte damit gleichsam die Frucht seines Rates und seiner gottlosen Anschläge, dieses gottloseste aller Übel. Denn was könnte schwerer sein als Gottlosigkeit gegen Christus?

Lasst uns den Gerechten binden.“ Konnte, wird jemand sagen, Der Sich nicht Selbst lösen, der den viertägigen Lazarus von den Fesseln des Todes gelöst hat (Joh 11)? Konnte Er es nicht, der Petrus von den eisernen Fesseln des Gefängnisses befreite (Apg 12,7)? Bereit stehen die Engel und sprechen: „Lasst uns ihre Fesseln zerreißen“ (vgl. Ps 2,3). Doch sie werden davon zurückgehalten, weil der Gebieter dies leiden will.

Sie aber berühren diese geistige Lade so frech, dass Er selbst zu klagen beginnt: „Der Mensch hat Mich zertreten, Meine Feinde haben Mich zertreten“ (Ps 59,2-3). Einst fragte Er: „Jemand hat Mich berührt; denn Ich merkte, dass Kraft von Mir ausgegangen ist“ (Lk 8,46).

Hier aber berühren Ihn die Blutdürstigen so, dass Seine Kraft schon ganz schwach wird. Denn Er sagt: „Meine Kraft hat Mich verlassen“ (Ps 37,11). Die einen reißen Ihn an den Haaren, andere schlagen Ihn mit Fäusten, wieder andere treffen Ihn mit Waffen und Stöcken.

Sie berauben Ihn nicht nur der leiblichen Kraft, sondern bereiten Ihm auch den Weg zu einem schnellen Tod. Bei Ijob klagt Er: „In der Nacht nagen Meine Gebeine, und Meine Adern haben keine Ruhe; du fällst Mich ohne Erbarmen an, mit starker Hand feindest du Mich an“ (Ijob 30,17.21).

Einst fesselte Delila den Samson und rief ihm laut zu: „Die Fremdstämmigen kommen über dich, Samson!“ (Ri 16,19-20). Da fielen die Fesseln von ihm ab, als hätte Feuer sie versengt.

Die listige Delila, die jüdische Bosheit, hat Dich gebunden, allmächtiger Samson, Christus, Erlöser! Warum zerreißt Du die Fesseln nicht und wirfst ihr Joch nicht ab? Wo ist Deine Kraft, Herr, stark in den Kämpfen?

Du aber sagst zu ihnen: „Oder meinst du, Ich könnte jetzt nicht Meinen Vater bitten, und Er würde Mir mehr als zwölf Legionen Engel stellen?“ (Mt 26,53). Sie binden Den, der das Wasser der Wolken bindet. Sie binden Den, der den Gebundenen Freiheit gibt.

Sie binden Den, der Lazarus aus dem Gefängnis des Todes herausführte und befahl, ihn loszubinden. „Der, dessen Hände unschuldig sind“, lässt nun selbst zu, dass man Ihn bindet. Haltet ein, Fleischfresser! „Das Wort Gottes ist nicht gebunden“ (2 Tim 2,9).

Steht still, Barbaren! Dies sind die Hände, vor denen die Flamme sich fürchtet und ihre Kraft verliert. Dies sind die Hände, vor denen der Tod erbebt: „Er nahm sie bei der Hand und sprach: Ich sage dir, steh auf“ (Mk 5,41).

Dies sind die Hände, die dürre Hände heilen und Blinde sehend machen. Sie binden die Hände, damit Er sie nicht befreie und nicht sättige. Sie binden sie, damit Er sie nicht segne.

Sie binden die Freiheit, um selbst ewige Knechte des Teufels zu werden. Sie binden Ihn, damit Er zu Seiner Zeit zu ihnen sage: „Bindet ihm Hände und Füße, nehmt ihn und werft ihn hinaus in die äußerste Finsternis“ (Mt 22,13).

Wie einst Jeremia, als er ergriffen wurde, zum Volk sagte: „Siehe, ich bin in euren Händen; tut mit mir, was in euren Augen gut und recht erscheint. Nur wisst gewiss: Wenn ihr mich tötet, ladet ihr unschuldiges Blut auf euch, auf diese Stadt und auf ihre Bewohner. Denn wahrhaftig hat der Herr mich zu euch gesandt, all diese Worte zu euch zu reden“ (Jer 26,14-15).

Ebenso hätte auch der ergriffene Christus sprechen können. Was antworten sie darauf? „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Mt 27,25). So nehmen sie Ihn wie einen Übeltäter und führen Ihn triumphierend an den Ort.

Sie stellen Ihn vor die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten des Volkes. Sie befragen Ihn über die Lehre und über die Jünger. Sie suchen falsche Zeugen. „Sie suchten falsches Zeugnis gegen Jesus und fanden keines“ (Mt 26,59-60). Auf diese falschen Zeugnisse antwortete Jesus nicht.

Denn nach der Eingliederung Judäas in das Römische Reich hingen Bestätigung und Absetzung der Hohenpriester von den römischen Machthabern ab. Diese wechselten sie häufig aus, ernannten ihnen genehme Männer und liebten es überhaupt nicht, wenn ein und dieselbe Person lange in diesem Amt blieb. Außerdem nannte man auch den Ersten in der priesterlichen Dienstordnung Hoherpriester. So gab es außer dem einen wirklichen Hohenpriester, der damals Kajaphas war, noch viele sogenannte Hohepriester. Solche Hohenpriester und Tempelhauptleute hatten sich unter die Menge der Wächter gemischt, die zu Jesus gesandt waren. Als Jesus sie sah, sprach Er: „Wie gegen einen Räuber seid ihr mit Schwertern und Knüppeln ausgezogen, um Mich zu ergreifen. Täglich war Ich bei euch im Tempel, und ihr habt die Hände nicht gegen Mich erhoben. Doch dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis“ (Lk 22,52-53). Danach traten die Wächter, die nun ganz wieder zu sich gekommen waren, auf Befehl der Hohenpriester und Ältesten zu Jesus und banden Ihn. Da fürchteten die Apostel, dass sie dasselbe Schicksal treffen werde, verließen sogleich ihren Lehrer und flohen. So erfüllte sich die Weissagung: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut werden“ (Sach 13,7; Mt 26,31).

Ungefähr dort befand sich auch damals eine Brücke über das Kidrontal. Über diese musste der Herr Jesus Christus gehen. Die aufgebrachte Menge nutzte die günstige Stelle und stieß Ihn von der Brücke hinab. Auf dem grauen Felsen darunter prägte sich, wie in Wachs, deutlich die Spur Seines Leibes ein.

Nach einigen Überlieferungen blieb dort der Abdruck der Fußsohlen Jesu Christi zurück. Nach anderen waren es die Abdrücke der Hände und Füße. Wieder andere sprechen von Händen, Knien und Fußsohlen oder vom ganzen Leib. Auch griechische Zeugnisse nennen an dieser Stelle im Tal die Spuren unseres Herrn auf hartem Felsen.

Diese Spuren am steinigen Abhang des Josaphattales, so sagt die Überlieferung, blieben unverändert erhalten. Das galt, obwohl gläubige Pilger Stücke des Felsens an dieser Stelle abbrachen und als Heiligtum mitnahmen.

Nachdem die Schar mit dem gefesselten heiligen Gefangenen die untere Brücke überschritten hatte, zog sie zum Haus des Hohenpriesters Annas. Nach einigen Überlieferungen geschah dies durch das Goldene Tor. Dieses Tor, sagt die Überlieferung, hatte die Herrlichkeit des Herrn gesehen. Es hatte gesehen, wie Er feierlich als König in Jerusalem einzog, begrüßt mit Palmzweigen und dem Ruf: „Hosanna!“

Jetzt aber führten die Juden Ihn gerade durch dieses Tor, um Seine Herrlichkeit zu verhöhnen. Nach einer anderen Überlieferung bogen die Juden unterhalb der Brücke nach Südwesten ab. Sie gingen um die Ecke der Jerusalemer Mauer herum und betraten die Stadt, ebenfalls zur Verhöhnung des Herrn Jesus Christus, durch das Misttor. Dieses diente dazu, allerlei Unrat aus der Stadt zu schaffen.

Einige bemühten sich sogar, die Entfernungen zwischen den einzelnen Punkten der via captivitatis genau zu messen. Nach einer Angabe betrug die Strecke vom Garten Gethsemane bis zum Haus des Annas 1800 Schritte, zwischen den Häusern des Annas und des Kajaphas 200 Schritte. Nach anderer Berechnung betrug die erste Entfernung 2360 Schritte und die zweite 230. Schließlich maßen manche den ganzen Weg mit einer Meile.

Bevor wir irgendwelche Vermutungen über den Weg äußern, den der Herr Jesus Christus vom Garten Gethsemane zu Seinem freiwilligen Leiden ging, müssen wir eine andere Frage klären. Wo liegt im heutigen Jerusalem die Stelle der Häuser des Annas und des Kajaphas, also der Endpunkt der via captivitatis?

Das heutige Jerusalem besitzt keine materiellen Zeugnisse, die uns bei der Lösung dieser Frage helfen könnten. Wenden wir uns der Überlieferung als der einzigen Quelle zu, die uns in diesem Fall bleibt, so sehen wir, dass an der Stelle des Palastes des Hohenpriesters Annas heute ein kleines armenisches Frauenkloster steht.

Dieses Kloster liegt unweit des prächtigen armenischen Klosters des heiligen Jakobus des Alphäus. Es wird auch Ölbaumkloster genannt und beherbergt innerhalb seiner Mauern etwa hundert armenische Nonnen. An seiner Nordseite stand früher, außerhalb des Kirchengebäudes, ein alter Ölbaum, der mit einem Gitter umgeben war.

Im Jahr 1673 trat an seine Stelle ein junger Schössling aus der Wurzel. Er wurde bald zu einem großen Baum. Seine trockenen Zweige und Kerne wurden von Pilgern ehrfürchtig verteilt. Noch 1751 sah man den Baum. In neuerer Zeit erinnert nur noch eine in einer Nische brennende Lampe an ihn.

Diesen Ölbaum macht die Überlieferung zu einem heiligen Ort. Der aus dem Garten Gethsemane herbeigeführte Herr Jesus Christus sei an den Ölbaum gebunden worden, der im Hof des Hohenpriesters Annas wuchs.

Im nördlichen Teil der kleinen Kirche, deren Wände geschmackvoll mit Fayence verkleidet sind wie in der Kirche des heiligen Jakobus, zeigt der Klostervorsteher dem wissbegierigen Pilger den Kerker. Dort sei der Herr eingeschlossen gewesen, bis man Ihn zum Verhör vor den Hohenpriester Kajaphas führte.

In einem unserer Denkmäler vom Ende des 14. Jahrhunderts wird über das Haus des Hohenpriesters Annas bemerkt: Dort auf dem Berg Sion war der Hof des Hohenpriesters Annas. Dort saß unser Herr Jesus Christus im Kerker. Und jetzt befindet sich dieser Kerker in der armenischen Kirche, denn dort ist ein armenisches Kloster.

In jener armenischen Kirche liegt ein großer Stein, der auf dem Grab des Herrn gelegen haben soll und zum Altar gemacht wurde. In jenem Kloster befinde sich auch die Feuerstelle, an deren Feuer sich Petrus, der oberste Apostel, während des freiwilligen Leidens Christi wärmte.

Die Geschichte dieses Klosters lässt sich erst seit dem 15. Jahrhundert verfolgen. Im Jahr 1498 war das Haus des Annas, damals eine den heiligen Engeln geweihte Kirche, noch im Besitz der Armenier. 1507 nahmen es die Griechen in Besitz. 1556 gehörte es wieder den Armeniern. Erst seit dem 17. Jahrhundert befindet sich dort ein Frauenkloster.

Etwa 170 Schritte südwestlich von diesem armenischen Frauenkloster und etwa 65 Schritte vom Sionstor entfernt steht ein anderes Kloster. Es liegt zwischen diesem Tor und dem Gebäude Nebi-Daoud. Heute gehört es ebenfalls den Armeniern, ist dem Erlöser geweiht und trägt bei den Arabern den Namen Habs el-Messieh.

An dieser Stelle befand sich nach der Überlieferung das Haus oder der Palast des Hohenpriesters Kajaphas, παλατινον τοῦ ἀρχιερέως Καϊάφα. Von außen zeigt das Kloster nichts als kahle Mauern, die in Fünfeckform errichtet sind. Eine niedrige eiserne Tür auf der Nordseite führt in den Hof, einen mit Platten gepflasterten Platz von 25 Schritten Länge und 10 Schritten Breite.

Die Aufmerksamkeit des Eintretenden zieht zuerst ein Weinstock auf sich. Sein alter Stamm misst mehr als eineinhalb Fuß im Umfang. Er windet sich an der Mauer empor und verzweigt sich dort in viele junge Triebe. Mit seinem schönen dichten Laub bildet er eine Laube.

An drei Seiten des Hofes sind überdachte Galerien angelegt. Sie dienen als Schutzdach für marmorne Grabmäler mit goldenen Inschriften. Hier ruht die Asche mehrerer armenischer Katholikoi von Jerusalem. An der vierten Seite führt eine kleine Tür in die armenische Kirche.

Sie ist klein, macht aber im Inneren einen sehr angenehmen Eindruck. Der ganze Boden ist mit Teppichen bedeckt. Die Wände sind mit einer ziemlich alten Fayencearbeit verkleidet. Die ehrfürchtige Aufmerksamkeit des Pilgers aber fesselt der hohe Altar der Kirche.

Er enthält jenen Stein, der angeblich den Eingang zum Grab des Erlösers verschloss. Früher soll er zur Kirche des Grabes des Herrn gehört haben, von wo ihn die Armenier erst im 17. Jahrhundert durch List entwendeten. Dieser Stein ist ungefähr sechs Fuß lang und zum Schutz vor frommen Beschädigungen fast ganz mit Gips überzogen.

Die Araber nennen ihn den Engelsstein, Hadschar el-Melak. Einige Schritte nach Süden, also rechts, führt eine kleine Tür in einen engen Raum, in dem kaum zwei Menschen Platz finden. Das ist eigentlich das Habs el-Messieh der Araber: der Kerker, in dem Jesus Christus in der Nacht des Verhörs beim Hohenpriester Kajaphas eingeschlossen gewesen sein soll.