Apostelgeschichte 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit großem Mut griff er sie gleich zu Beginn an und verwundete sie. Zugleich erinnerte er sie an das Frühere, denn sie richteten sie wegen einer Wohltat.

Er sprach gleichsam so: Dafür hätte man uns gewiss vor allem bekränzen und als Wohltäter ausrufen müssen. Stattdessen richtet man uns wegen einer Wohltat an einem schwachen, armen, machtlosen und ruhmlosen Menschen.

Wer könnte uns darum beneiden? Die Worte des Petrus enthielten viel Schweres. Doch aus ihnen wird sichtbar, dass die Juden sich selbst dem Bösen auslieferten.

Es heißt, Hannas und Kaiphas seien dort gewesen. Petrus ertrug einst nicht einmal die Frage der Magd des Kaiphas und verleugnete, während ein anderer festgehalten wurde.

„Ihr Vorsteher des Volkes und Ältesten Israels.“ Beachte, welche Weisheit darin liegt. Wo es die Not fordert, tadelt Petrus sie sehr. So nannte er sie mit ehrenden Namen. Als er aber zur Sache selbst kam, wich er von der gebührenden Zurechtweisung nicht mehr ab.

Indirekt erinnert er sie daran, dass sie wegen solcher Taten stets vor Gericht stritten und nicht mit Freude davongingen. Was er sagt, bedeutet dies: Vielmehr hättet ihr uns dafür bekränzen und als Wohltäter ausrufen sollen.

So wuchs die Gemeinschaft der Gläubigen, die auch an anderen Orten Palästinas Mitglieder hatte, in Samarien und Galiläa (Apg 9,31), von Tag zu Tag in Jerusalem. Bald traten sogar jüdische Priester zu ihr über (Apg 6,7).

Der Synedrion wollte die Sache des Christentums nicht länger unbeachtet lassen. Petrus und Johannes hatten den Lahmen am Tempel geheilt. Danach predigten sie dem Volk von Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, durch dessen Kraft sie die Heilung vollbracht hatten.

Da nahmen die Priester sie mit den Anhängern der sadduzäischen Richtung in Gewahrsam. Am Morgen sollten sie dem Synedrion vorgeführt werden. Am folgenden Tag wurden sie tatsächlich zusammen mit dem Geheilten vor den Synedrion gestellt.

In seiner Antwort sagt der Apostel Petrus zunächst, die Sache, deretwegen sie, die Apostel, vor Gericht gerufen worden seien, sei eine Wohltat. Sie bestehe in der wunderbaren Heilung eines kranken Menschen.

Dann bezeugt er fest und entschieden, dass die Heilung im Namen Jesu des Nazoräers geschehen sei, den ihr gekreuzigt habt und den Gott von den Toten auferweckt hat.

Schon mit diesen Worten stellt der Apostel seine Richter in die Lage von Angeklagten. Er schreibt gerade ihnen unmittelbar die Schuld an der Kreuzigung Jesu Christi zu.

Weiter mildert er diese Anklage nicht nur nicht, sondern verschärft sie noch. Mit den Worten des Psalms (Ps 117,22) nennt er Jesus Christus den Eckstein, auf dem das ganze Heil des Menschen erbaut wird.

„Wenn von uns gefordert wird“ und so weiter: Die bedingte Form der Rede und die Wahl der Ausdrücke weisen fein und scharf auf die Ungerechtigkeit des gegenwärtigen Gerichts über die Apostel hin.

Sie, die Apostel, haben einem Kranken eine Wohltat erwiesen. Soll man denn wegen einer Wohltat Antwort oder Rechenschaft fordern und darüber vor dem höchsten Gericht verhandeln, als wäre es eine Übeltat?

„Dafür hätte man uns gewiss bekränzen und als Wohltäter ausrufen müssen. Stattdessen richtet man uns wegen einer Wohltat an einem schwachen, nicht reichen, nicht starken und nicht berühmten Menschen“ (Chrysostomus).

Zugleich weist der Apostel auf die Unbestreitbarkeit des Wunders hin. Dieser Mensch war wirklich krank und wurde wirklich durch sie geheilt.

Der Apostel Petrus erklärt die unbestimmte Fragestellung des Vorsitzenden. Er gibt ihr genau jene Richtung, die der Vorsitzende ihr hätte geben müssen, wenn er nicht arglistig gehandelt hätte.

Doch zugleich flicht der Apostel in die Fragestellung wunderbar auch die Antwort ein. Bei der Heilung des kranken Menschen sei ein Werk der Wohltat offenbar geworden. Gerichtet aber werde nicht wegen Wohltaten, sondern wegen Übeltaten.

Folglich haben sich die großen Richter des Volkes und seine ältesten Vertreter zumindest vergeblich bemüht. Noch weniger begründet haben sie unschuldige Wohltäter vor Gericht gezogen.

Zugleich weist der Apostel klar auf die Unbestreitbarkeit des Wunders hin. Er sagt, jener Mensch sei krank gewesen und durch sie geheilt worden.