Jesaja 10,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er beschreibt, dass er einige Israeliten sah, die die Sonne anbeteten, und hörte, wie Gott zu ihnen sprach: „Hast du gesehen, Menschensohn, dass das Haus Juda wenig zu essen hat, um die Ungerechtigkeiten zu tun, die ihr hier getan habt? Denn die Ungerechtigkeit hat das Land erfüllt, und sie haben sich zum Zorn gegen mich gewandt“ (Hesekiel 8,17). Dann berichtet er von einem Mann, der mit einem Gürtel bekleidet war, und dass der Gott aller Menschen zu ihm sagte: „Geh mitten durch die Stadt Jerusalem und gib Zeichen vor den Augen der Menschen, die seufzen und trauern über all die Missetaten, die in ihrer Mitte sind. Und er sprach zu ihnen: Höret mir zu, geht in die Stadt auf seinen Spuren und stecht sie aus und schont eure Augen nicht und habt kein Erbarmen. Älteste, Jünglinge, Mägde, Säuglinge und Weiber sollen vertilgt werden; und alle, die ein Zeichen an sich haben, sollen nicht angerührt werden“ (Hesekiel 9,3-6). So hört, wie Gott die Frommen und Heiligen mit seiner Gnade versiegelt und wie er zornig und betrübt darüber ist, dass andere es wagen, ihn zu beleidigen. Daher erklärt er, dass obwohl Israel zahlreich ist und wie Sandkörner am Ufer des Meeres liegt, ein Überrest gerettet werden soll, was in den Tagen Hiskias geschah. Denn wie ich bereits erwähnt habe, wurde Samaria zerstört, und viele Städte Judas wurden eingenommen, und dies geschah auch in der Endzeit, als der Eingeborene im Fleisch erschien. Denn damals verkürzte Gott das Wort mit Gerechtigkeit und fasste es im gesamten Universum zusammen. Das Gesetz, das durch Mose gegeben wurde, führt auf langen Wegen zum Ziel und erklärt unzureichend, was dienlich ist, während es geheimnisvoll und verdeckt auf das Nützliche hinweist. Das Wort des Evangeliums hingegen, das uns rettet, ist klar und prägnant, enthält die geoffenbarte Wahrheit, zeigt den eindeutigen Weg zum Leben, ist leicht erfüllbar, und seine Gebote sind lichtvoll. Denn, wie gesagt, ist die Wahrheit offensichtlich. Der Überrest Israels wird gerettet, d.h. die, die sein Erscheinen im Glauben verehrten, während ein erheblicher Teil sich von ihm abwenden wird. Denn die, die gegen den Retter aller und gegen den Herrn rebelliert haben, die zuvor die Propheten getötet und die Botschafter gesteinigt haben, welche Ungerechtigkeit haben sie letztlich nicht begangen?

Man sollte sich nicht von der Anzahl der als fromm Bezeichneten blenden lassen; denn viele tragen den Namen Christi, aber nicht bei allen wird diese Bezeichnung durch die Taten gerechtfertigt. Wenn das Volk Israel wie der Sand am Meer ist, wird es doch gerettet werden. Es wird festgestellt, dass das Heil nicht in der Größe der Menge liegt, sondern im Überrest, der durch die Wahl der Gnade gerettet wird (Röm 11,5).

Ahas hatte Gold und Silber aus den Schätzen des Hauses des Herrn und von den Vorräten des Königs genommen und Geschenke an die assyrische Krone gesandt, woraufhin der König von Assyrien auf ihn hörte, nach Damaskus ging, die Schätze nahm und sein Bürgerrecht veräußerte. Doch da sie von diesem assyrischen Unterdrücker, der sich zuerst als Freund präsentierte und dann zum Feind wurde, befreit sind, werden sie ihr Vertrauen in den Herrn der Heerscharen Israels setzen und sich auf ihn in Wahrheit verlassen, nicht mehr wie in den Tagen der früheren Könige. Dies wird uns unter Hiskia zuteil, als das Volk Götzen abschwor und sich dem Dienst Gottes zuwandte (4 Könige 18,1-5). Nachdem er erklärt hat, dass der Überrest gerettet werden wird, geht er zu zukünftigen Zeiten über und bezeugt, dass die vollkommene Rettung in Christus verwirklicht wird. Dies erkennt auch der Apostel Paulus und vermerkt in seinem Brief an die Römer: „Jesaja ruft für Israel: 'Wenn die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer ist, so wird ein Überrest gerettet werden. Und wie Jesaja sagte: Wenn der Herr der Heerscharen uns nicht Samen gelassen hätte, so wären wir wie Sodom, und wie Gomorra wären wir wie Sodom'“ (Röm. 9,28-29). Sobald also die Autorität eines solchen Lehrers erkennbar wird, muss sich jede andere Auslegung seinem Wort unterordnen. Wenn wir Josephus (Kap. 10,2) lesen und erfahren, wie zahlreich die Bevölkerung Jerusalems und Judäas zur Zeit des Leidens des Herrn war, wird uns klar, dass nur eine geringe Zahl von Juden, vertreten durch die Apostel und ihre Nachfolger, errettet wurde. Das verkürzte und vollkommene Wort ist das Evangelium, das anstelle der komplizierten Vorschriften des Gesetzes das einfache Gebot der Liebe und des Glaubens verkündet, dass wir unserem Nächsten nicht antun sollen, was wir selbst nicht erfahren möchten; deshalb sagt der Herr im Evangelium: „In diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22,40). Einige beziehen diesen Abschnitt auf die Zeit, als unter Serubbabel, dem Sohn des Salathiel, und Joshua, dem Sohn Jozadak, unter Esra und Nehemia ein Teil des Volkes nach Juda zurückkehrte. Doch wir entgegnen, dass dies nicht in historischer Abfolge geschieht, da sich die darauf folgenden Worte nicht gegen die Babylonier, unter deren Herrschaft Nebukadnezar war, sondern gegen Sennacherib, den König von Assyrien, richten.