Kolosser 1,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Alles, was dem Vater gehört, schreibt er auch dem Sohn zu. Darum sorgt er sich besonders, weil Er tot war und sich mit uns vereinigte. Erstling nannte er Ihn gleichsam im Sinn eines Erstlings irgendeiner Frucht. Er sagte nicht: Auferstehung, sondern: Erstling. Damit zeigte er, dass Er uns alle geheiligt und gleichsam als Opfer dargebracht hat. "Fülle" sagte er von der Gottheit, wie Johannes sagt: "Und aus Seiner Fülle haben wir alle empfangen" (Joh 1,16). Ob es also der Sohn oder das Wort war: Dort wohnte nicht irgendeine Wirksamkeit ein, sondern die Wesenheit.

Die Fülle der Gottheit: Das heißt, wo der Sohn und das Wort war, dort wohnte nicht Seine Wirksamkeit ein, sondern Seine Wesenheit selbst. Und Paulus findet dafür keinen anderen Grund als das Wohlgefallen und den Willen Gottes.

Und in Ihm ließ der Vater mit Wohlgefallen die ganze Fülle der Gottheit wohnen. Das heißt: entweder der Vater im Sohn oder der Sohn im Fleisch.

Der Sohn Gottes besitzt die Herrlichkeit gemäß Seiner Gottheit, damit Vater und Sohn eine einzige Herrlichkeit haben. Denn Er ist nicht geringer im Glanz, weil Vater und Sohn eine einzige Herrlichkeit haben. Er ist auch nicht geringer in der Gottheit, denn in Christus wohnt die Fülle der Gottheit (Kol 2,9).

"Fülle" nannte der Apostel im Brief an die Epheser die Kirche, weil die göttlichen Gaben erfüllt wurden. Von ihr sagte der Apostel: Gott habe wohlgefallen, dass sie in Christus wohne, das heißt: mit Ihm verbunden sei, unter Seinem Schutz stehe und Seinen Gesetzen folge.

Er beweist, dass von Ewigkeit her wirklich bestimmt ist, unser Erlöser solle in allem den Vorrang haben. Denn so hat Gott Wohlgefallen daran gehabt, dass in Ihm allein alle Fülle wohne: alles vollständig, was irgend jemandem und zu irgend etwas nötig sein wird, in der Zeit wie in der Ewigkeit. Der Grund aber, weshalb Er so ist, liegt darin, dass Er der Gottmensch ist. Darum bedeutet das Wohnen der ganzen Fülle in Ihm auch dies: "In Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig" (Kol 2,9). "Mit aller Fülle nannte der Apostel die Fülle der Gottheit. Wie Er Sohn und Wort ist als Gott, so wohnte Er auch in Ihm. Nicht Seine Wirkung wohnte ein, sondern Er Selbst, Seinem Wesen nach oder in Seiner vollen Hypostase" (heiliger Chrysostomus, seliger Theophylakt, Oikumenios).

"Dass die Fülle einwohne", τὸ πλήρωμα κατοικήσαι (Joh 1,14). Nicht ohne Grund bemerken die Ausleger, dass der Apostel hier Ausdrücke der falschen Lehrer selbst gebraucht, um sie zu widerlegen. Bei ihnen wurde mit dem Namen πλήρωμα einer der niedrigeren Äonen bezeichnet, in dem die Gottheit zeitweilig wohnte. Bei dem Apostel Paulus dagegen wohnte die Gottheit ewig in Christus. Deshalb kann diese Erscheinung die ganze Fülle genannt werden. Während die kolossischen Irrlehrer, wohl einer essenischen Anschauung folgend, sich diese Fülle als Engel vorstellten, welche die Fülle des göttlichen Wesens ausdrücken, und Christus zu solchen Ausdrucksträgern zählten, sagt der Apostel: Christus allein enthält in Sich die ganze Fülle der Gottheit.

"Denn in Ihm hatte die ganze Fülle Wohlgefallen zu wohnen" (Kol 1,19), das heißt: Im Sohn sollte jede Vollkommenheit zusammengefasst sein. Dadurch wird erklärt, warum unser Erlöser in allem der Vorrangige ist. Dies eben deshalb, weil in Ihm allein alle Fülle Wohnung genommen hat, "alles vollständig, was irgend jemandem nötig sein wird, in der Zeit wie in der Ewigkeit" (Bischof Theophan). Bemerkenswert ist hier auch der besondere Gedanke des Apostels gegen die gnostischen Kolosser. Nach der Lehre der Gnostiker wird die Fülle, das Pleroma, des göttlichen Seins durch eine zahlreiche Reihe von Wesen bestimmt oder zusammengesetzt, die verschiedene Vollkommenheiten besitzen. Nach dem Apostel dagegen ist jede Fülle oder jede Vollkommenheit des Seins in dem einen Sohn Gottes gesammelt.

Indem der Apostel sich dem gottmenschlichen Dienst Jesu Christi zuwendet, spricht er zuerst von Seiner Hauptschaft in der Kirche. Danach spricht er davon, dass in Ihm der Mittelpunkt des christlichen Lebens, sein Anfang und Ende und überhaupt alle Fülle und Vollkommenheit ist. Hier ist in wenigen Worten unendlich viel über die großen Eigenschaften und Wirkungen Christi im Hinblick auf unser Heil gesagt. Einer der neueren Ausleger meint, der Grund für die Bezeichnung Christi als Haupt der Kirche werde durch die danebenstehenden Namen bestimmt: Erstling, Erstgeborener, Fülle. Man kann es aber auch so darstellen, dass die Hauptschaft die Grundlage des Vorrangs ist. Dies gilt umso mehr, als hier die Hauptschaft Christi im Verhältnis zum Gefüge der Kirche als Leib gemeint ist.

Gott verlieh Christus die in allem vorrangige Bedeutung, weil im göttlichen Ratschluss vorherbestimmt war, durch Ihn gerade die Welt mit Gott zu versöhnen. Diese Vorherbestimmung begann sich dadurch zu erfüllen, dass Gott beschloss, in Christus die ganze Fülle der Gottheit wohnen zu lassen (πάν τό πλήρωμα, vgl. Kol 2,9). Der Apostel gebraucht, wie zu bemerken ist, gewiss mit Absicht einen Ausdruck aus der Schulsprache der kolossischen Irrlehrer. Diese fassten gerade die Engelmächte, die nach ihrer Meinung im Werk unseres Heils wirkten, zu einem göttlichen Pleroma zusammen. Aus diesem seien sie nach der Lehre der Häretiker in die Welt ausgeflossen.