Kolosser 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr hat also Seine Menschenliebe nicht nur darin gezeigt, dass Er uns von der Finsternis befreite. Gewiss ist es etwas Großes, von der Finsternis befreit zu werden. Doch in das Königreich eingeführt zu werden, ist noch größer.

Sieh, wie vielfach die Gabe ist: Er befreite uns, die wir am Boden lagen. Und Er befreite uns nicht nur, sondern versetzte uns auch in das Königreich.

„Der uns errettet hat.“ Er sagte nicht: Er hat hinausgeworfen, sondern: Er hat errettet, ἐρρύσατο, entrissen. Damit zeigt er einerseits unseren unglücklichen Zustand und die Gefangenschaft jener, andererseits die Ungehindertheit der göttlichen Kraft.

„Und der uns versetzt hat“, sagt er, wie wenn jemand einen Soldaten von einem Ort an einen anderen versetzt. Er sagte nicht „hinübergetragen“ oder „verlegt“. Denn all dies würde ein Verlegen ausdrücken, nicht aber ein Übergehen. Vielmehr sagte er „versetzt“, sodass dies sowohl unser als auch Sein Werk war.

„In das Königreich Seines geliebten Sohnes.“ Er sagte nicht einfach: in das Königreich der Himmel. Er verlieh dem Wort vielmehr größeres Gewicht, indem er das Königreich der Himmel das Königreich des Sohnes nannte.

Denn es gibt kein größeres Lob als dieses, wie er auch an anderer Stelle sagt: „Wenn wir standhalten, werden wir auch mit Ihm herrschen“ (2 Tim 2,12). Dessen, sagt er, hat Er uns gewürdigt, dessen auch der Sohn gewürdigt ist.

Dazu fügte er noch hinzu: des geliebten. Die verfinsterten Feinde versetzte Er plötzlich dorthin, wo der Sohn ist, und bekleidete sie mit gleicher Ehre wie Ihn.

Damit allein gab er sich nicht zufrieden. Um die Größe der Gabe zu zeigen, hielt er es nicht für ausreichend, „Königreich“ zu sagen, sondern fügte hinzu: des Sohnes. Auch dies genügte nicht, und er verband damit: des geliebten. Selbst dabei blieb er nicht stehen, sondern zeigte die göttliche Würde Seiner Natur.

Denn dieser hatte große Macht über uns und herrschte. Schon einfach unter dem Teufel zu stehen ist schwer. Unter dem Teufel mit Macht zu stehen ist noch schwerer. Er sagte auch nicht: Er hat herausgeführt, sondern: Er hat errettet. Damit zeigt er, dass wir wie Gefangene schmachteten.

„Und der uns in das Königreich Seines geliebten Sohnes versetzt hat.“

Schon die Befreiung aus der Finsternis ist etwas Großes. Doch in das Königreich eingeführt zu werden, ist weit größer. Und nicht einfach eingeführt, sondern so, dass wir mit dem geliebten Sohn herrschen, wir, die Feinde waren und in der Finsternis lagen.

Davon sagt er auch an anderer Stelle: „Wenn wir standhalten, werden wir auch mit Ihm herrschen“ (2 Tim 2,12). Er sagte nicht „hinübergetragen“, denn dann gehörte alles dem, der hinüberträgt. Vielmehr sagte er: „versetzt“, sodass hier auch uns etwas zukommt.

Mit diesem Ausdruck zeigt er: Für die Kraft Gottes ist dies so leicht, wie wenn jemand einen Soldaten von einem Ort an einen anderen versetzt.

Denn das Volk Gottes feierte zum ersten Mal Pascha, nachdem es bei der Flucht aus Ägypten durch das Rote Meer gezogen war. Auch wir vollziehen den heilsamsten Übergang, wenn wir vom Teufel zu Christus und von dieser vergänglichen Welt zu Seinem festesten Königreich übergehen.

Wir gehen zu dem Gott über, der in Ewigkeit bleibt, gewiss damit wir nicht zusammen mit dieser vergehenden Welt vergehen.

Von eben dieser uns geschenkten Gnade spricht der Apostel, wenn er Gott preist, „der uns aus der Macht der Finsternis errettet und in das Königreich Seines geliebten Sohnes versetzt hat“.

„Und in den Abgrund“, sagt Johannes, „verschloss er ihn“ (Offb 20,3). Er verschloss freilich den Teufel in den Abgrund und bezeichnete mit diesem Wort die unzählbare Menge der Gottlosen. Ihre Herzen sind allzu maßlos in Bosheit gegen die Kirche Gottes.

Durch das Auferlegen des Verbotes und durch den Einschluss im Abgrund wird der Teufel zurückgehalten und daran gehindert, jene Christus gehörenden Heiden zu verführen, die er früher verführt oder in seiner Macht gehalten hatte.

Denn Gott hat sie vor Grundlegung der Welt erwählt, um sie aus der Macht der Finsternis zu entreißen und in das Königreich Seines geliebten Sohnes zu führen, wie der Apostel sagt (vgl. Eph 1,4).

Schwer ist es schon, einfach unter dem Teufel zu stehen. Unter dem Teufel mit Macht zu stehen ist noch schwerer. Er sagte nicht: Er hat herausgeführt, sondern: Er hat entrissen. Damit zeigt er einerseits unser Elend und die Stärke unserer Gefangenschaft, andererseits aber die Leichtigkeit, mit der die Kraft Gottes dies vollbrachte“ (der heilige Chrysostomus).

Wie hat Gott der Vater uns aus einer solchen Macht entrissen? Indem Er Seinen einziggezeugten Sohn sandte und durch Ihn eine solche göttliche Heilsökonomie des Heils wirkte, welche die Werke des Teufels zerstörte.

Worauf beruht die Macht des Teufels über uns? Auf der Sünde. Der Herr hat durch Seinen Tod alle unsere Sünden getilgt, und jeder, der an Ihn glaubt, empfängt die Vergebung seiner Sünden.

Doch im Innern bleibt die Kraft der Sünde, die wie ein Gesetz zu Sünden führt. Dem Glaubenden wird die Gnade des Geistes gegeben, die diese Kraft der Sünde abschneidet. Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus befreit ihn vom Gesetz der Sünde, damit er fortan der Sünde nicht diene (vgl. Röm 8,2; 6,6).

So werden nach der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils dem Teufel die Zügel der finsteren Macht aus den Händen gerissen. Er hat nichts, woran er uns fassen könnte, und kein Werkzeug zur Gewalttat.

„Und Er versetzte uns in das Königreich des Sohnes Seiner Liebe.“ Dies geschieht in einem einzigen Akt. Die Heilsökonomie ist so beschaffen, dass sie uns, indem sie von der finsteren Macht befreit, zugleich in das lichte Königreich des Sohnes einführt.

Oder sie befreit uns von jener Macht gerade durch die Einführung in dieses Königreich. „Nachdem Er uns aus der Finsternis errettet hatte, würdigte Er uns des Königreiches des Sohnes“ (der selige Theodoret).

„Gott hat also Seine Menschenliebe nicht nur darin erwiesen, dass Er uns aus der Finsternis befreite. Gewiss ist es etwas Großes, aus der Finsternis befreit zu werden. Doch in das Königreich eingeführt zu werden, ist noch größer.

Sieh, wie vielfach die Gabe ist! ‚Und Er versetzte uns in das Königreich des Sohnes Seiner Liebe.‘ Er sagte nicht einfach: in das Königreich der Himmel, sondern verlieh dem Wort größeres Gewicht, indem er das Königreich der Himmel das Königreich des Sohnes nannte.

Denn es gibt kein größeres Lob als dieses, wie er auch an anderer Stelle sagt: ‚Wenn wir standhalten, werden wir auch mit Ihm herrschen‘ (2 Tim 2,12). Dessen, sagt er, hat Er uns gewürdigt, dessen auch der Sohn gewürdigt ist.

Und nicht nur dies, sondern er fügte noch hinzu: des geliebten. Die verfinsterten Feinde versetzte Er plötzlich dorthin, wo der Sohn ist, und bekleidete sie mit gleicher Ehre wie Ihn.

Um die Größe der Gabe zu zeigen, hielt er es nicht für ausreichend zu sagen: in das Königreich. Er fügte hinzu: des Sohnes. Auch dies genügte nicht, und er verband damit: des geliebten“ (der heilige Chrysostomus).

„Sohn der Liebe“ bedeutet wahrer Sohn, Sohn der Natur, wesensgleicher Sohn. Denn Gott ist Liebe (1 Joh 4,16). Das Wesen Gottes ist Liebe. Der Sohn der Liebe ist der Sohn des väterlichen Wesens, wesensgleich und gleichen Wesens.

Darum ist auch der Sohn ganz Liebe und von Gott dem Vater geliebt. „Der Apostel nannte den Gebieter Christus Sohn der Liebe, um zu lehren, dass Er dem Vater geliebt ist, nicht als Geschöpf und Knecht, sondern als Sohn.

Er ist der geliebte Sohn, das heißt der wahre. So nannte Gott auch Isaak, indem Er sagte: Nimm deinen geliebten Sohn (vgl. Gen 22,2), das heißt den eigentlichen Sohn, den Sohn deiner Natur, der dir teurer ist als die anderen“ (der selige Theodoret).