Epheser 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir hatten nichts gemeinsam mit ihnen, und Er vereinigte uns zu einem. Er tat dies jedoch nicht so, dass Er uns ihnen anschloss. Vielmehr fügte Er uns und sie zusammen zu einem.

Stellen wir uns ein Beispiel vor: zwei Statuen, die eine aus Silber, die andere aus Zinn. Diese beiden Statuen werden eingeschmolzen, und aus ihnen entstehen zwei goldene. So sind diese beiden gleich geworden.

Oder nehmen wir ein anderes Beispiel: Der eine sei ein Sklave, der andere an Sohnes statt angenommen. Beide sollten Ihm dienen, das heißt Gott. Doch der eine wurde des Erbes für verlustig erklärt, der andere lief fort und kannte den Vater nicht.

Danach wurden beide zu Erben und rechtmäßigen Kindern gemacht. Sie wurden derselben Ehre gewürdigt. Zwei wurden zu einem, mit dem einzigen Unterschied, dass der eine von fern kam, der andere von nahe, und dass der Nähere früher zum Vater gelangte.

„Er hat“, sagt er, „die in der Mitte stehende Scheidewand zerstört.“ Was unter der „in der Mitte stehenden Scheidewand“ zu verstehen ist, erklärt er selbst, wenn er sagt: „indem Er die Feindschaft durch Sein Fleisch, das Gesetz der Gebote in Satzungen, aufhob.“

Einige sagen, die Zwischenwand sei das Gesetz gewesen, das den Juden nicht erlaubte, sich mit den Heiden zu vermischen. Ich aber denke, dass er unter der Zwischenwand nicht das Gesetz meinte, sondern die Feindschaft des Fleisches. Sie war gleichsam eine Zwischenmauer, die uns von Gott trennte.

So sagt auch der Prophet: „Eure Gesetzlosigkeiten haben eine Scheidung zwischen euch und eurem Gott bewirkt“ (Jes 59,2). Und das mit Recht. Eine solche Scheidewand, wie die Feindschaft des Fleisches, war sowohl für die Heiden als auch für die Juden eine Scheidewand zu Gott.

Denn das Gesetz hob die Feindschaft nicht nur nicht auf, sondern vermehrte sie im Gegenteil. „Denn das Gesetz“, sagt der Apostel, „bewirkt Zorn“ (Röm 4,15). Wie der Apostel in den Worten „das Gesetz bewirkt Zorn“ nicht eigentlich das Gesetz zur Ursache des Zornes macht, sondern unseren Ungehorsam gegen es und seine Übertretung, so nennt er auch hier das Gesetz Zwischenwand.

Denn wer es übertritt, tritt in Feindschaft mit Gott. Das Gesetz war auch eine Umzäunung, eine Umzäunung zur Festigung im Guten. Umzäunung wird es genannt, weil es vor dem Bösen umhegen konnte.

Höre, was der Prophet sagt: „Er umgab ihn mit einer Umzäunung“ (Jes 5,2). Und wiederum: „Du hast ihre Schutzmauern niedergerissen, sodass alle sie abpflücken, die des Weges vorübergehen“ (Ps 79,13). Hier spricht er von Festigung.

Und weiter: „Ich werde seine Umzäunung wegnehmen, und er wird verwüstet werden“ (Jes 5,5). Und weiter: „Wendet euch zum Gesetz“ (Jes 8,20). Und an anderer Stelle: „Der Herr übt Gerechtigkeit und Gericht. Den Söhnen Israels zeigte Er Seine Werke“ (Ps 102,6-7).

Die Zwischenwand aber bestand nicht dazu, zu bewahren, sondern dazu, sie von Gott zu trennen. So ist der Unterschied zwischen Zwischenwand und Umzäunung.

Heute ist Christus, der König des Friedens, mit Seinem Frieden hervorgetreten und hat jeden Zwist in die Flucht geschlagen. Er hat Streitigkeiten verjagt und Uneinigkeit zerstreut. Wie das Sonnenlicht den Himmel erhellt, so hat der Glanz des Friedens die Kirche erleuchtet.

O wie begehrenswert ist schon der Name des Friedens selbst, dieses festen Grundes des Glaubens Christi und dieser himmlischen Waffe des Altars des Herrn. Was soll man noch vom Frieden sagen? Friede ist der Name Christi selbst, wie auch der Apostel sagt: „Denn Er ist unser Friede, der aus beiden eines gemacht hat“ (Eph 2,14). Er hat verbunden, was nicht durch den Glauben, sondern durch den Neid des Teufels getrennt war.

Was nun? Ist es etwa etwas Großes, Gemeinschaft mit den Israeliten zu haben? Du hast uns in die Himmel erhoben, und jetzt weist Du darauf als auf etwas Großes hin?

Ja, sagt er. Jenes muss man im Glauben erfassen, dieses aber durch die Tatsachen selbst.

Übrigens sagt er nicht, dass Er uns zur Würde der Israeliten geführt habe. Er sagt vielmehr, dass Er uns und sie in einen besseren Zustand erhoben hat.

Doch die Wohltat an uns ist größer. Denn ihnen hatte Er es verheißen, uns aber nicht. Wir waren fern, wie das oben angeführte Beispiel zeigt.

Er erklärt, worin die Scheidewand bestand, und sagt: in der Feindschaft gegen Gott, sowohl der Heiden als auch der Juden.

Diese Feindschaft entstand aus unseren Übertretungen, wie auch der Prophet sagt: „Eure Gesetzlosigkeiten haben eine Scheidung zwischen euch und Gott bewirkt“ (Jes 59,2).

Die mittlere Scheidewand und Mauer ist jene, die beide Völker voneinander trennte. In Bezug auf sie wird auch im Buch Genesis bei der Geburt der Zwillinge durch die Hebamme gesagt: „Warum ist um deinetwillen die Scheidewand durchbrochen worden?“ (Gen 38,29).

Nachdem also der Erlöser in Seinem Fleisch die Gesinnung des Fleisches aufgehoben hatte, die Gott feind ist (Röm 8), ersetzte Er die Gebote des Gesetzes durch die evangelischen Lehrsätze. So schuf Er aus Judentum und Heidentum ein einziges christliches Volk.

Er verkündete uns, die wir fern waren, Frieden und Eintracht, ebenso jenem Rest der Juden, der aus dem Volk Israel durch die Predigt der Apostel zum Glauben kam. So traten wir durch Ihn zu Gott hinzu und erkannten, dass wir im Geist einen einzigen Vater haben.

Damit erfüllte sich, was Er im Evangelium sagt: „Und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Joh 10,16). Ebenso sagt Er: „Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus diesem Schafstall sind“ (Joh 10,16). Damit zeigt Er, dass wir auch aus den Völkern der Heiden gesammelt werden sollten.

Die Feindschaft aber, die im Fleisch des Erlösers niedergerissen wurde, wurde durch das Kreuz getötet. Denn es steht geschrieben: „Damit Er beide in einem Leib durch das Kreuz mit Gott versöhne, indem Er an ihm die Feindschaft tötete.“

Nicht so, wie es in den lateinischen Handschriften, codicibus, steht: „in Sich selbst“. Wegen der doppelten Bedeutung des griechischen Pronomens en auty kann es nämlich sowohl im Sinn von „in Sich selbst“ als auch von „an ihm“ verstanden werden, das heißt: am Kreuz. Denn im Griechischen ist Kreuz, stauros, männlichen Geschlechts.

Das Gesetz der Gebote wurde durch Lehrsätze, dogmatibus, aufgehoben. Beschneidung, Sabbatfeier, die dem Volk Gottes verblieben war, Pascha und Pfingsten wurden anders verstanden, als man sie zuvor verstanden hatte, damit sie vor den Augen Gottes nicht inhaltsleer erschienen. Nachdem wir den tötenden Buchstaben verlassen hatten, begannen wir dem lebenspendenden Geist zu folgen.

Seine Worte: „Er kam und verkündete Frieden euch, die ihr fern wart“, das heißt den Heiden, „und denen, die nahe waren“, das heißt den Juden, hat er nach meiner Ansicht aus Jesaja entnommen. Er änderte die Worte, aliis verbis, und gebrauchte den Sinn der Schrift als seinen eigenen.

Denn bei diesem Propheten steht geschrieben: „Seine Wege sah Ich, und Ich heilte ihn, und Ich tröstete ihn, und Ich gab ihm wahren Trost: Frieden über Frieden denen, die fern waren, und denen, die nahe waren“ (Jes 57,18-19). So lautet es wirklich nach der allgemein verbreiteten Übersetzung, der Vulgata.

Wer jedoch jene bekannten Worte des Apostels liest, die sich auf Jesus Christus beziehen: „Er stiftete Frieden durch das Blut Seines Kreuzes für das, was auf Erden ist, und für das, was im Himmel ist“. Und was an derselben Stelle weiter gesagt wird, der wird nicht meinen, wir, die wir dem Geist nach Israel genannt werden, seien fern gewesen, die Juden aber, die nur dem Fleisch nach Israel genannt werden, seien nahe gewesen.

Die vollständige Auslegung dieser Stelle bezieht er auf die Engel, die himmlischen Mächte und die menschlichen Seelen. Denn Christus hat durch Sein Blut das Irdische und das Himmlische verbunden, die zuvor getrennt waren.

Als guter Hirte trug Er das leidende Schaf auf die Berge hinauf und gab ihm die Möglichkeit, bei den anderen zu sein. Auch fügte Er die Drachme den anderen hinzu, die unversehrt waren (Lk 15).

Die Gebote des Gesetzes wandelte Er in jene Lehrsätze, dogmata, deren Schatten und Bild Mose nach den Darstellungen in der Stiftshütte schaute (Ex 20). So geschah es, dass das Kreuz des Herrn nicht nur der Erde, sondern auch dem Himmel nützte. Es nützte nicht nur den Menschen, sondern auch den Engeln. Die ganze Schöpfung wurde durch das Blut ihres Herrn gereinigt.

Seine Worte: „Damit Er in Sich selbst die zwei zu einem neuen Menschen schaffe“, scheinen besser zu der oben genannten Deutung über Juden und Heiden zu passen. Doch er fügte sie seinem Verständnis ein.

So sagt er, dass der Mensch, der nach Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, nach der Versöhnung eben jenes Bild wieder empfangen soll, das die Engel jetzt besitzen, das der Mensch aber verlor.

Der neue Mensch, sagt er, ist jener, der täglich erneuert wird und in der neuen Welt wohnen soll, wenn ein neuer Himmel und eine neue Erde sein werden (Jes 65). Er wird den neuen Kelch im Reich Jesu trinken (Mk 14), ein neues Lied singen (Ps 32,3; Ps 92) und sich an der Lesung des Alten und des Neuen Bundes erfreuen.

Auch das, was an anderer Stelle geschrieben steht: „Siehe, Ich mache Neues, das jetzt hervorsprossen wird“ (Jes 32,3), gibt diesen Sinn: Den Anfang der Erneuerung schreibt er der gegenwärtigen Weltzeit zu. Doch eine vollkommene und vollendete Neuheit kann nach seiner Ansicht in dieser Weltzeit nicht verwirklicht werden.

Wie wir jetzt wie in einem Spiegel und rätselhaft sehen, dann aber von Angesicht zu Angesicht (1 Kor 13), so kann auch die Wiederherstellung des neuen Menschen erst dann voll und vollkommen vollendet werden. Dann wird das Himmlische mit dem Irdischen vereint, und wir werden einmütig, mit einem Sinn und in einer Gesinnung zum Vater hinzutreten.

Ich weiß nicht, was Paulus auch in einem anderen Brief, sofern jemand ihn annimmt, einigen verständigen Lesern zeigt, wenn er sagt: „Diese alle empfingen das Zeugnis durch den Glauben, erlangten aber die Verheißung nicht, weil Gott für uns etwas Besseres vorgesehen hatte, damit sie nicht ohne uns zur Vollendung gelangten“ (Hebr 11,39-40).

Darum seufzt die ganze Schöpfung mit uns, die wir in dieser leiblichen Hütte stöhnen. Sie leidet mit uns, die wir im Mutterschoß unter dem Druck der Gottesfurcht empfangen wurden, mitleiden und die Offenbarung der Söhne Gottes erwarten.

Sie soll von der Nichtigkeit der Knechtschaft befreit werden, der sie jetzt unterworfen ist. Dann wird eine Herde und ein Hirte sein, und das Gebet des Herrn wird erfüllt, der ausruft: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden“ (Mt 6,10).

Denn wenn wir ohne Vernunft oder geistliche Erkenntnis über uns verfügten, trennte uns all dies wie eine Wand von Gott und stürzte uns in die Sünde.

„Die Feindschaft im Fleisch“: Als Feindschaft bezeichnete der Apostel die Sünde, denn die Sünde hat uns zu Feinden Gottes gemacht.

„Indem Er das Gesetz der Gebote durch die Lehre aufhob“: Das Gesetz des Gebotes ist „Du sollst nicht töten“ (Ex 20,13) und Ähnliches.

Wer sich der Ausübung des Gebotes naturgemäß zuwendet und den Sinn des Gebotes versteht, weiß, dass man sich nicht nur des leiblichen Mordes enthalten muss.

Man muss sich auch jeder Leidenschaft enthalten, die der menschlichen Natur schadet. Neid, Verleumdung und überhaupt alle Leidenschaften sind für unsere Natur verderblich.

Als der Herr erschien, hob Er das Gesetz durch die Lehre auf. Das heißt: Er setzte ihm ein Ende, indem Er sprach: „Den Alten ist gesagt: Du sollst nicht töten ...

Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder ohne Grund zürnt, ist dem Gericht verfallen“ (Mt 5,21-22).

Der Herr lehrte dies nicht nur, sondern zeigte es auch in der Tat (vgl. Mt 5,19).

Er hob auch die durch das Gesetz vorgeschriebenen Opfer auf, indem Er lehrte, sie geistlich zu verstehen. Genauer gesagt setzte Er vielen von ihnen ein Ende, indem Er zeigte, dass sie Abbilder Seines Mysteriums sind.

Er hat die weltlichen Begierden überwunden und gelehrt, sie zu überwinden. So beseitigte Er die in der Mitte stehende Schranke, indem Er die Feindschaft durch Sein Fleisch aufhob (Eph 2,15).

Darum, wie ich oft wiederhole, werden wir nicht durch unsere Mühen gerettet. Unser Heil kommt allein aus dem Glauben an Christus.

Manchmal verdunkelt sich auch das mit-ewige Licht. Einigen erschien im Licht das Zeichen des Kreuzes und prägte sich dem inneren Menschen ein.

Einmal geschah es, dass ein Mensch im Gebet gleichsam in Ekstase geriet. Er sah sich im Altarraum einer Kirche stehen. Es wurden ihm drei Brote gebracht, gleichsam mit Öl durchsäuert. Je mehr er von ihnen kostete, desto mehr vermehrten und vergrößerten sie sich.

Ein anderes Mal erschien gleichsam ein leuchtendes Gewand, wie es auf Erden in diesem Zeitalter keines gibt und wie es von Menschenhänden nicht gemacht werden kann. Wie der Herr mit Johannes und Petrus auf den Berg stieg und verklärt wurde, und „Seine Kleider glänzend wurden“ (Mk 9,3), so war jenes Gewand.

Der Mensch, der damit bekleidet war, erschrak. Ein anderes Mal wiederum war dieses Licht unaufhörlich im Herzen sichtbar. Es öffnete das innerste, tiefste und verborgene Licht. Eine neue, lichte Welt offenbarte sich, die zusammen mit dem Herrn rühmte und Lob sang.

Jener Mensch war ganz von jener Süße und Schau verschlungen und hatte sich nicht mehr in der Gewalt. Er war wie töricht und ein Fremdsprachiger für diese Welt, wegen der überreichen Liebe, der Süße und der verborgenen Mysterien.

Nachdem er damals frei geworden war, erreichte er schnell das vollkommene Maß und war rein von Sünde. Danach aber verbarg sich die Gnade, und die Hülle der gegnerischen Macht kam. Dies erscheint teilweise so, als wäre der Mensch eine Stufe unter das Maß der Vollkommenheit hinabgetreten.

Er musste sozusagen zwölf Stufen durchschreiten und so zur Vollkommenheit gelangen. Zu einer gewissen Zeit gelangte er zu jenem Maß, erreichte es und trat in die Vollkommenheit ein. Danach aber nimmt die Gnade wieder ab, und er steigt um eine Stufe hinab und steht auf der elften.

Wenn aber jemand reich an Gnade ist, steht er Tag und Nacht immer im vollkommenen Maß, frei und rein, immer von der Gnade gefangen genommen und zugleich nach oben getragen. Würden nun jene wunderbaren Gaben, die dem Menschen offenbart wurden und die er erfahrungsmäßig kostete, immer in ihm bewahrt, könnte er den Dienst des Wortes oder irgendeine Last der Nächsten nicht auf sich nehmen.

Er wäre nicht imstande, etwas zu hören oder sich um irgendetwas zu kümmern, selbst wenn es ihn selbst beträfe, oder um den morgigen Tag. Er könnte nur irgendwo in einem Winkel liegen, nach oben getragen und berauscht.

Darum ist ihm das vollkommene Maß nicht gegeben, damit er sich um die Sorge für die Brüder oder um den Dienst des Wortes üben könne. Doch „die Zwischenwand der Umzäunung ist niedergerissen“ (Eph 2,14). Nur ist sein Zustand so, als läge eine gewisse finstere Kraft über ihm.

Wie leichte und dünne Luft eine Lampe bedeckt, obwohl sie immer brennt und leuchtet, so liegt auch in ihm eine Hülle über jenem Licht. Darum bekenne ich, dass ein solcher unvollkommen und nicht ganz frei von Sünde ist. Er ist sozusagen frei und nicht frei.

Die Zwischenwand der Umzäunung ist niedergerissen und untergraben, aber in einem gewissen Teil nicht ganz niedergerissen. Auch sein Gebet war nicht immer gleich. Es gibt eine Zeit, da es stärker entflammt wird, tröstet und Ruhe schenkt. Es gibt aber auch eine Zeit, da es sich verbirgt und unter Finsternis gerät, wie die Gnade selbst es zum Nutzen des Menschen ordnet.

Obwohl ich in das vollkommene Maß eintrat, zu Zeiten jenes Zeitalter kostete und darin Erfahrung hatte, habe ich dennoch noch keinen einzigen vollkommenen und freien Christen gekannt. Auch wenn jemand in der Gnade ruht und in Mysterien, Offenbarungen und die große Süße der Gnade eintritt, ist zugleich die Sünde in ihm.

Solche halten sich wegen der überreichen Gnade und des Lichtes in ihnen für frei und vollkommen, weil sie das Wirken der Gnade haben. Doch aus Unerfahrenheit irren sie. Ich aber habe noch keinen Freien gesehen, obwohl auch ich selbst zu einer gewissen Zeit teilweise in jenes Maß eintrat und erkennen kann, welche Ordnung der Vollkommene hat.

In religiöser, also wesentlichster Hinsicht zerfiel sie in zwei Hälften. Sie unterschieden sich scharf, standen in Unversöhnlichkeit und konnten sich in der Gestalt nicht vereinigen, in der beide durch den Lauf der Geschichte nach Gottes Willen und Wohlgefallen geformt worden waren.

Diese beiden hat Christus, der Herr, zu einem gemacht, zu einer Gesellschaft, die durch ein festes Band verbunden ist. Dieses Band ist lebendig, herzlich und seelisch. In ihm nehmen alle Glieder aneinander teil und leiden miteinander.

Wie hat Er dies getan? Indem Er aufhob, was Ursache der Trennung war, und beide mit neuen gemeinsamen Anfängen und Kräften des Lebens nach Gott erfüllte. Diese verschmolzen ihre Seelen zu einer Einheit. „Er hat die Zwischenwand der Umzäunung niedergerissen.“

Die Umzäunung des Volkes Gottes war das Gesetz, nach dem sie Gott dienten und Ihm gefielen. Durch dieses Gesetz wurden sie vor Ihm in den Sünden gerechtfertigt und näherten sich Ihm. Doch dasselbe Gesetz diente auch als Mauer, die das Volk Gottes von allen anderen Völkern abgrenzte, sodass weder die einen noch die anderen sich irgendwie vermischen konnten. [...]

„Denn Er ist unser Friede, der die beiden zu einem gemacht hat.“ „Er ist unser Friede. Er hat bewirkt, dass die aus den Israeliten gläubig Gewordenen und die aus euch einen Leib bilden“ (Theodoret).

„Was bedeutet: die beiden zu einem? Der Apostel zeigt damit nicht, dass Gott uns mit den Juden denselben Adel verliehen hat. Vielmehr zeigt er, dass Er sowohl uns als auch sie in einen besseren Zustand erhoben hat. Indessen sind die Wohltaten Gottes an uns sogar größer.

Jenen, den Juden, waren die Verheißungen gegeben, und sie waren Gott näher als wir. Uns waren keine Verheißungen gegeben, und wir standen ferner von Gott. Darum heißt es: Die Heiden aber verherrlichten Gott um der Barmherzigkeit willen (Röm 15,9).

Die Israeliten empfingen die Verheißungen, erwiesen sich ihrer aber unwürdig. Uns hingegen war nichts verheißen. Wir waren den Verheißungen fremd. Wir hatten nichts gemeinsam mit den Juden, und Er vereinigte uns zu einem.

Er tat dies jedoch nicht so, dass Er uns ihnen anschloss. Vielmehr fügte Er uns und sie zusammen zu einem. Nehmen wir ein Beispiel: Der eine sei ein Sklave, der andere ein an Sohnes statt Angenommener. Beide sollten Ihm dienen, das heißt Gott.

Der eine wurde aber des Erbes für verlustig erklärt, der andere lief fort. Danach wurden beide zu Erben und rechtmäßigen Kindern gemacht. Sie wurden derselben Ehre gewürdigt. Zwei wurden zu einem, mit dem einzigen Unterschied, dass der eine von fern kam, der andere von nahe, und dass der Nähere früher zum Vater gelangte“ (heiliger Chrysostomus).

„Er hat die Zwischenwand der Umzäunung niedergerissen.“ „Er hat dem Gesetz ein Ende gesetzt, das euch wie eine Mauer voneinander trennte. Nachdem Er dies vollbracht hatte, vernichtete Er, was euch und sie trennte“ (Theodoret).

„Die Mauer, die in der Mitte stand und die Trennung zwischen dem Gesetz der Werke und dem Heidentum setzte, nannte er Einfriedung oder Zaun, griechisch phragmos, und nicht eine feste und starke Mauer. Denn weder war das Heidentum etwas Festes, da es menschliche Erfindung war, noch war die Beschneidung mit den Neumonden, den Speiseunterscheidungen, Opfern und Sabbaten eine feste und unveränderliche Einrichtung.

Sie war dazu gegeben, aufzuhören, wenn Christus kommt. Zwar gab Gott dies alles, aber Er gab es für eine Zeit. Die Frohbotschaft des Glaubens aber ist unveränderlich und ohne Nachfolge“ (Ambrosiaster).

„Das Gesetz war auch eine Umzäunung, eine Umzäunung zur Festigung im Guten. Umzäunung wird es genannt, weil es vor dem Bösen umhegen konnte. Höre, was der Prophet sagt: Ich umgab ihn mit einer Umzäunung (Jes 5,2).

Und wiederum: Du hast seine Schutzmauer niedergerissen, und alle, die des Weges vorübergehen, pflücken ihn ab (Ps 79,13). Und weiter: Das Gesetz gab Er zur Hilfe (Jes 8,20). Und an anderer Stelle: Der Herr übt Erbarmen und Gericht für alle Bedrückten. Er tat Mose Seine Wege kund, den Söhnen Israels Seine Willensentschlüsse (Ps 102,6-7)“ (heiliger Chrysostomus).

In dem einen Teil befinden sich die Juden, in dem anderen die Heiden. Wenn du dir dies so vorstellst, wirst du sehen: Die in der Mitte stehende Wand, die das jüdische Geschlecht vom heidnischen trennt, ist die Zwischenwand der Umzäunung.

Da der Apostel dies im übertragenen Sinn sagte, erklärt er diesen Ausdruck mit den Worten: Er hat die Feindschaft durch Sein Fleisch aufgehoben, das Gesetz der Gebote durch die Lehren.

„Der aus zweien eines gemacht hat“: Aus zwei Völkern, dem jüdischen und dem heidnischen, machte Jesus Christus ein christliches Volk. Wie geschah dies? „Indem Er die Zwischenwand der Umzäunung niedergerissen hat“, „die trennende Mauer zerstört hat“.

Jesus Christus zerstörte die Zwischenwand der Umzäunung, also jene Mauer, welche die Trennung zwischen Juden und Heiden setzte und sie hinderte, in Eintracht und Frieden zu sein. Unter dieser Mauer versteht der Apostel das zeremonielle Gesetz des Mose.

Die Juden rühmten sich dieses Gesetzes vor den Heiden als ihres Vorzugs. Die Heiden aber mieden es als schwere und unerträgliche Last. Wie zerstörte Jesus Christus diese Mauer? Dies wird in den folgenden Worten entfaltet: „die Feindschaft durch Sein Fleisch, das Gesetz der Gebote in Satzungen, aufgehoben hat, damit Er die beiden in Sich zu einem neuen Menschen erschaffe und Frieden stifte. Und damit Er beide in einem Leib durch das Kreuz mit Gott versöhne, nachdem Er an ihm die Feindschaft getötet hatte.“

Brüder, lasst uns aus der vorgelegten apostolischen Lesung zu unserer Erbauung lernen. „Christus ist unser Friede.“ Durch Seine Leiden und Seinen Tod am Kreuz hat Er uns mit Gott dem Vater versöhnt. Seinen Jüngern, oder allen, die an Ihn glauben, gebot Er: „Habt Frieden untereinander“ (Mk 9,50). „Dies gebiete Ich euch, dass ihr einander liebt“ (Joh 15,17).

Bedenken wir, wie heilig diese Pflicht für uns ist: Frieden mit den Nächsten zu bewahren und die Nächsten zu lieben. Um uns mit Gott dem Vater zu versöhnen, stieg der eingeborene Sohn Gottes, Jesus Christus, auf die Erde herab. Er nahm unsere schwache menschliche Natur an, lebte auf Erden in Armut und Bedrängnissen, litt und starb, um uns das ewige Leben zu schenken.

Wenn wir daran denken, mit welchem Eifer und mit welcher Ehrfurcht müssen wir das Gebot des Herrn bewahren: in Frieden mit den Nächsten zu leben und einander zu lieben, indem wir Liebe zu Christus, dem Erlöser, nähren.

Durch Jesus Christus haben wir Zugang zum Vater in dem einen Geist (Eph 2,18). Er selbst, unser Herr und Gott, spricht: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“ (Joh 14,6). Und Sein Geist ist nach der Verheißung des Herrn immer mit uns: „Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Tröster geben, dass Er bei euch sei in Ewigkeit, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann“ (Joh 14,16-17).

Der Apostel schreibt: „Der Geist Gottes wohnt in euch. Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht“ (Röm 8,9). Jesus Christus ist unser Mittler vor dem Vater und führt uns zum Vater. Der Heilige Geist aber wirkt mit uns, hilft uns, tröstet und stärkt uns auf diesem Weg.

Ohne Ihn können wir nicht Jünger Christi sein. Wenn wir über unsere Annäherung an Gott den Vater nachdenken, durch Jesus Christus und durch die Wirkung des Heiligen Geistes, der uns immer gegenwärtig ist, wie aufmerksam müssen wir dann gegen uns selbst sein.

Wir müssen auf unsere Gedanken, Wünsche und Werke achten, damit wir stets heilig und gerecht vor Gott wandeln, fest an unserem Mittler, dem Herrn Jesus, halten und mit allen Kräften durch Seine Vermittlung zu Gott dem Vater streben. Dabei sollen wir uns demütig der Führung des Heiligen Geistes fügen.

Da wir durch Jesus Christus Zugang zu Gott dem Vater haben, mit Hilfe des Heiligen Geistes, sind wir nach der Lehre des Apostels „nicht mehr Fremde und Beisassen, sondern Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes“. Wir sind erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist.

Als Glieder der Kirche Christi sind wir Mitbürger der heiligen Apostel und Propheten, aller gerechten Geister und aller Heiligen, die noch auf Erden tapfer im asketischen Ringen auf dem Weg zur himmlischen Heimat stehen.

Jesus Christus ist das Haupt oder der Eckstein der irdischen und himmlischen Kirche. Der Heilige Geist teilt Seine Gaben sowohl in der irdischen als auch in der himmlischen Kirche aus. Von Seinem Licht werden die Ordnungen der Engel und die Chöre aller Heiligen erleuchtet.

In Seinem Licht erheben sich auch unsere Blicke zum Vater der Lichter (Jak 1,17). Brüder, bedenken wir, wie hoch unsere Berufung in Christus Jesus ist. Wir sind Hausgenossen oder Mitbürger der Heiligen, Hausgenossen Gottes. Jesus Christus ist unser Haupt. Der Heilige Geist ist unser Helfer, Tröster und Heiligmacher.

Wie hoch müssen wir unsere Berufung schätzen, nämlich dass wir Christen sind. Was sind vor ihr alle irdischen Vorzüge? Was sind vor ihr alle menschliche Herrlichkeit und Ehre?

Lasst uns also unserer Berufung in Christus Jesus gedenken. Wir sollen uns mit der Seele nicht an die Güter des irdischen Lebens hängen, sondern immer mit Gedanken und Wünschen nach den Gütern des himmlischen Lebens streben. Mit Hilfe des Heiligen Geistes sollen wir uns selbst zu einer Wohnstätte Gottes erbauen, zur Herrlichkeit Seines allheiligen Namens, des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.