Epheser 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der Psalmensänger bezeugt: „Steige ich zum Himmel hinauf, so bist Du dort. Steige ich in den Hades hinab, so bist Du bei mir“ (Ps 139,8).

Obwohl also alles in Ihm ist, heißt es doch, Er sei fern von den Gottlosen, gemäß dem Wort der Schrift: „Gott ist fern von den Gottlosen“ (Spr 15,29).

Der, von dem die Gottlosen entfernt sind, ist den Heiligen nahe. Schließlich war Er zwar den Ephesern fern, wurde ihnen aber im Blut Jesu nahe.

Noch sorgfältiger muss man darauf achten, dass ohne das Blut des Herrn Jesus niemand Gott nahekommt. Denn Er selbst ist unser Friede, wie Er sagt: „Meinen Frieden gebe Ich euch, Meinen Frieden hinterlasse Ich euch“ (Joh 14,27).

Wie die Weisheit Weise macht, die Gerechtigkeit Gerechte, die Heiligung Heilige und das Leben Lebendige, so macht der Friede selbst uns zu Versöhnten.

Darum sagen wir: „Mit denen, die den Frieden hassen, war ich friedlich“ (Ps 120,6).

Wenn Christus der Friede der Gläubigen ist, folgt daraus: Wer ohne Frieden lebt, hat Christus nicht.

Wie seid ihr nahe geworden? „Durch das Blut Christi.“ Eine kurze, aber alles umfassende Antwort.

Die ganze folgende Rede (Eph 2,14-17) dient ihrer Erklärung, weitläufiger und vollständiger.

Ihr Wesen kann man so ausdrücken: Die ganze alttestamentliche Einrichtung war Schatten, der Leib aber ist Christi.

Als der Herr kam und Sich durch den Kreuzestod als Opfer darbrachte, hörte alles auf, was nur ein Abbild dieses Opfers war. Es verlor seine Bedeutung und Kraft.

Die ganze Kraft ging nun auf den Kreuzestod über. So beendete das am Kreuz vergossene Blut Christi die alttestamentliche Einrichtung und trat selbst an ihre Stelle.

Der Leib trat an die Stelle des Schattens, die Wahrheit an die Stelle ihrer Vorbilder.

Das, wodurch das Alte zerstört wurde, wurde selbst zur neuen Einrichtung zum Heil.

Die alttestamentlichen Einrichtungen aber waren eine Wand, die Juden und Heiden trennte. Folglich hat das Blut Christi, das die Bedeutung der alttestamentlichen Einrichtungen beendete, auch die trennende Wand zwischen Juden und Heiden niedergerissen.

Da dasselbe Blut zur neutestamentlichen Einrichtung des Heils wurde, wurde es auch zum Mittelpunkt der Einheit für alle, die in diesen neu eröffneten Weg des Heils eintreten.

Die Juden legen das Alte ab und ziehen das Neue an durch das Blut Christi, das alles Alte aufgehoben hat.

Die Heiden aber werden unmittelbar mit dem Blut Christi gesalbt und ziehen alles Neue an.

Die einen wie die anderen finden im Blut Christi den Mittelpunkt ihrer gegenseitigen Einheit. Zugleich finden sie darin die Weise der Gemeinschaft in der gnadenhaften Einrichtung.

Durch sie verbinden sie sich in aufrichtiger Nähe mit Christus und nähern sich Gott. Beide tun dies gleichermaßen, ohne dass einer noch einen Vorzug vor dem anderen hätte.

Und diesen Frieden „verkündete Er den Fernen und den Nahen“, das heißt den Heiden und den Juden. So haben beide in einem Geist den Zugang zum Vater (Eph 2,17-18).

Weiter zeigt er, wie nahe die Heiden geworden sind. Sie wurden Mitbewohner der Heiligen, Hausgenossen Gottes, ja mehr noch: Wohnung Gottes.

Welche größere Nähe könnte man noch wünschen und erwarten? So Bischof Theophan. Drei Vergleiche gebraucht der Apostel, um zu erklären, wie nahe die Heiden geworden sind.

Besondere Beachtung verdienen in diesem Abschnitt die apostolischen Worte: „Er hat die Feindschaft in Seinem Fleisch aufgehoben, das Gesetz der Gebote durch die Lehre, um die zwei in Sich selbst zu einem neuen Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften“ (Eph 2,15).

Welches Gesetz der Gebote und durch welche Lehre hat der Herr aufgehoben?

Das alttestamentliche Gesetz mit seinen zahlreichen Geboten hat der Herr durch Seine neutestamentliche Lehre „vom rettenden Glauben“ aufgehoben.

Diese Aufhebung darf man jedoch nicht im Sinn einer Zerstörung verstehen. Denn nicht um das Gesetz zu zerstören, sondern um es zu erfüllen, ist der Herr gekommen.

Man muss sie im Sinn der Ersetzung durch ein höheres und besseres Gesetz verstehen. Dieses verstand es nicht nur zu befehlen und verschiedene Gebote vorzuschreiben.

Es teilte auch die Gnadenkräfte zur Erfüllung mit (Chrysostomus, Theophylakt).

Hier muss man an die Worte des Evangeliums erinnern: Das Gesetz wurde durch Mose gegeben, die Gnade und die Wahrheit aber kamen durch Jesus Christus (Joh 1,17).

Die Feindschaft trennte alle Menschen. Besonders charakteristisch aber trat sie auf religiösem Grund innerlich und geistlich zwischen Juden und Heiden hervor.

Darum konnte der Apostel diese Feindschaft als besonders wichtig im Blick haben. Zugleich hatte er zweifellos auch besondere Gründe für seine ausführliche Rede über die Versöhnung von Juden und Heiden im Christentum.

Denn es ist bekannt, wie lange diese Feindschaft auch danach blieb. Vonseiten der unbekehrten Juden dauert sie bis heute an.

Sie würden sich freilich sofort ändern, wenn sie Christen und damit zugleich neue Menschen würden.

Hierüber sagte der heilige Johannes Chrysostomus: „Der Heide wurde nicht Jude, sondern beide kamen in einen neuen Zustand.

Nicht darum hat Er das Gesetz aufgehoben, um den einen in den anderen zu verwandeln, sondern um beide neu zu schaffen.

Er soll, sagt er, beide durch Sich selbst aufbauen. Zuvor hat Er gleichsam beide eingeschmolzen, den Hellenen und den Juden, und einen wunderbaren Menschen geschaffen, nämlich den Christen.

Er selbst wurde die erste Schöpfung dieser Art, eine Schöpfung, die weit über der ersten Schöpfung steht.

‚Durch Sich selbst‘ kann auch bedeuten, dass Er uns zuerst Bild und Beispiel vor Augen gestellt hat.

Er verwandelte den Juden, der beschnitten war und unter dem Fluch stand, und den Hellenen, der außerhalb des Gesetzes war, in einen einzigen neuen Menschen.

Dieser neue Mensch ist höher als beide, als Jude und Hellene. Er stiftet Frieden sowohl im Verhältnis zu Gott als auch zueinander.

Der Jude nähert sich dem Hellenen erst dann, wenn er gläubig wird.

Wir sind nicht weniger und sie nicht mehr gerettet. Wir und sie sind derselben Gnade gewürdigt. Denn Christus hat die Feindschaft durch den Tod zerstört und uns durch den Geist dem Vater lieb gemacht.

Sein Tod hat die Feindschaft getötet, durchbohrt und vernichtet. Er sagte nicht: gelöst. Er sagte auch nicht: weggenommen, sondern: getötet.

Das ist ein sehr starkes Wort, sodass die Feindschaft nie wieder aufstehen wird. Wir können nur eine andere hervorbringen, keineswegs aber die erste, die für immer getötet ist.

Bedenken wir aber, wie furchtbar es ist, freiwillig wieder in Feindschaft gegen Gott zu treten, nachdem Er so viel für unsere Versöhnung getan hat.

Diese neue Feindschaft erwartet nicht mehr die Taufe, sondern die Gehenna. Nicht Vergebung erwartet sie, sondern Strafe.“

Nach den Worten des seligen Hieronymus „wird die Erbauung des neuen Menschen dann vollständig und vollkommen erscheinen, wenn Himmel und Erde verbunden werden.

Dann wird ein neuer Himmel und eine neue Erde sein (Jes 65,17). Dann werden wir den neuen Kelch Jesu im Reich Gottes trinken (Mk 14,25) und ein neues Lied singen (Ps 98,1).“