Epheser 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies gleicht einem Menschen, der sein Kind einem Erzieher anvertraut und dann, als er merkt, dass es nicht gehorcht, es freigibt und vom Erzieher wegführt. O welche große Menschenliebe!

Was bedeutet: „durch Satzungen aufgehoben“? Der Apostel setzt einen großen Unterschied zwischen Gebot, entole, und Satzungen, dogmata. Mit Satzung bezeichnet er hier entweder den Glauben, weil wir allein durch den Glauben gerettet werden, oder göttliche Bestimmungen wie jene, die Christus aussprach: „Denn wahrlich, Ich sage euch“: Zürnt überhaupt nicht (Mt 5,12).

Das bedeutet: Wenn du glaubst, dass Gott Ihn aus den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Und wiederum: „Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen“ (Röm 10,8). „Sprich nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel hinaufsteigen? Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt: Christus aus den Toten heraufführen“ (Röm 10,6-7).

Anstelle des Lebens führte Er den Glauben ein, damit das Werk des Heils nicht vergeblich werde. Er selbst nahm die Strafe auf Sich, von ihnen aber fordert Er den Glauben an die Dogmen.

„Damit Er die beiden in Sich selbst zu einem neuen Menschen erschaffe“ (V. 15). Siehst du? Der Heide wurde nicht Jude, sondern beide kamen in einen neuen Zustand. Nicht deshalb hob Er das Gesetz auf, um den einen in den anderen umzuwandeln, sondern um beide neu zu schaffen.

Und gut gebraucht der Apostel das Wort „damit Er erschaffe“. Er sagte nicht: verändern. So zeigt er die besondere Kraft dieses Handelns. Er zeigt auch, dass diese Schöpfung zwar sichtbar geschah, aber dennoch nicht geringer ist als die erste Schöpfung. Schließlich zeigt er, dass wir von den natürlichen Dingen nicht abweichen sollen.

„Damit Er die beiden“, sagt er, „in Sich selbst erschaffe“, das heißt durch Sich selbst. Er übertrug es keinem anderen. Vielmehr schuf Er selbst durch Sich, nachdem Er gleichsam beide, den Griechen und den Juden, eingeschmolzen hatte, den einen wunderbaren Menschen, das heißt den Christen.

Er selbst wurde die erste Schöpfung dieser Art, die viel höher ist als die frühere Schöpfung. „In Sich selbst“ kann auch bedeuten, dass Er uns zuerst Vorbild und Beispiel der neuen Schöpfung darstellte.

Dabei steht Er selbst in der Mitte. Mit der einen Hand zieht Er den Juden an, mit der anderen den Griechen. Er vermischte sie, vernichtete alles, was sie voneinander entfremdete, und verwandelte sie von oben durch Feuer und Wasser, nicht durch Wasser und Erde, sondern durch Wasser und Feuer.

Er verwandelte sowohl den Juden, der beschnitten war und unter dem Fluch stand, als auch den Griechen, der außerhalb des Gesetzes stand, „in einen neuen Menschen“, der höher ist als beide, höher als Jude und Grieche.

„Indem Er Frieden stiftete“, sowohl in Bezug auf Gott als auch in Bezug aufeinander. Wären Juden Juden und Griechen Griechen geblieben, hätten sie sich niemals miteinander vereinigt. Wenn keiner seinen eigenen Stand verlassen hätte, wie hätte jeder von ihnen in einen besseren Zustand kommen können?

Der Jude nähert sich dem Griechen erst dann an, wenn er auch gläubig wird. Das gleicht zwei Menschen, die unten zwei getrennte Wohnungen bewohnen und oben eine gemeinsame, schöne und weite haben. Sie können einander so lange nicht sehen, bis sie nach oben steigen.

„Indem Er Frieden stiftete“, vor allem mit Gott, wie aus dem Folgenden sichtbar ist.

„Und das Gesetz der Gebote durch die Lehre.“ Damit niemand sage: Wenn wir von der früheren Gesetzesübertretung befreit sind, müssen wir dann wieder gezwungen werden, das Gesetz zu halten?

Darum sagt er, dass Er auch dieses aufgehoben hat. Denn Er hatte uns das Gesetz zur Festigung gegeben.

Anstatt uns aber zu bestrafen, als wir es nicht hielten, schaffte Er das Gesetz ganz ab. Es ist, wie wenn jemand ein Kind einem Erzieher anvertraut und es dann, weil es nicht gehorchte, vom Erzieher wegnimmt.

Er nennt es Gesetz der Gebote, weil es die Ordnung des Lebens gestaltete. Den Glauben aber nennt er Lehre, weil er durch Lehre oder Dogmen festgesetzt wird.

Der Apostel sagte also gleichsam: An die Stelle des Lebens setzte Er den Glauben. Denn wir empfingen die Rechtfertigung nicht aufgrund von Geboten, die dies oder jenes zu tun bestimmten.

Vielmehr gilt: „Wenn du mit dem Herzen glaubst und mit dem Mund bekennst, wirst du gerettet werden“ (vgl. Röm 10,9).

Oder er nennt die verbietenden Gebote des Herrn „Lehre“, etwa: „Ich aber sage euch: Schwört überhaupt nicht“ (Mt 5,34), oder das Gebot, nicht zu zürnen, und Ähnliches.

„Damit Er die zwei in Sich selbst zu einem neuen Menschen schaffe.“ Er machte den Hellenen nicht zum Juden, sondern erhob beide in einen besseren Zustand.

Er sagte nicht: verwandeln, sondern: schaffen. Dadurch drückt er seinen Gedanken stärker aus. Zugleich zeigt er, dass wir von den naturgemäßen Werken nicht abfallen sollen.

„In Sich“ (ἐν ἑαυτῷ) steht entweder für „durch Sich selbst“ (δι’ ἑαυτοῦ). Denn kein anderer hat dies getan, sondern Er selbst.

Er hat gleichsam Juden und Heiden eingeschmolzen und einen neuen, wunderbaren Menschen geschaffen.

Oder es bedeutet, dass Er selbst zuerst Bild und Beispiel darbot. Er selbst erschien im Voraus als das, wozu Er jene, Hellenen und Juden, machte.

Er trat in die Mitte zwischen beide, indem Er von der einen Seite den Hellenen und von der anderen den Juden hielt. Er vermischte sie und entfernte alles Feindliche.

Übernatürlich schuf Er sie durch Feuer und Wasser neu.

In der menschlichen Natur also, die Er annahm, in der dem Heiden und dem Juden gemeinsamen Natur, die Er um beider willen annahm, schuf Er die zwei zu einem neuen Menschen.

Diese Natur war von aller Verwesung und Alterung befreit. Der neue Mensch ist frei von sündhafter Hinfälligkeit und Ungerechtigkeit.

Der eine wie der andere wird nun nicht mehr durch seine eigenen Eigenschaften gekennzeichnet. Beide kennzeichnet die Eigenschaft des einen Menschen, der nach dem Bild Christi geschaffen ist.

Noch besser wirst du diese Worte verstehen, wenn du dir den Herrn im Geist als Eckstein vorstellst und diese beiden als die auf Ihn gebauten Wände.

„Indem Er Frieden stiftete.“ Dies gilt im Verhältnis zueinander, denn der Jude nähert sich dem Heiden erst dann, wenn er gläubig wird. Vor allem aber gilt es in Bezug auf Gott, was wichtiger ist, wie er unten zeigt.

Denn nach langer Vorbereitung brachte Er Seinen Tod als gleichwertige Wiedergutmachung für unsere Beleidigung dar. Durch ihn starb Er am Kreuz zur Ehre des Vaters.

So ersetzte Er im Übermaß jene Ehre, vor der wir durch unsere Sünden schuldig sind. Durch Sein Leben aber erwies Er jede Ehre.

Er erwies jene Ehre, mit der Er selbst geehrt werden sollte, und jene, mit der der Vater geehrt werden sollte.

Der Herr des Sabbats beseitigte die Verehrung des leiblichen Sabbats. So nahm Er gleichsam die Zwischenwand des Gesetzes weg.

Wegen der Schwere der Bestimmungen war sie für uns zu einem Hindernis auf dem Weg zur Frömmigkeit nach Gott geworden.

Wer sind diese zwei, wenn nicht der äußere und der innere Mensch? Vgl. 2 Kor 4,16.

Die eine Aussage bezieht sich auf die Kraft der Seele, die andere auf die leiblichen Sinne.

Sie stimmen in einem einzigen Streben miteinander überein, wenn das Fleisch, dem Besseren untergeordnet, den heilbringenden Weisungen gehorcht.

Dies geschieht nicht, weil das Fleisch der Natur der Seele gleich würde, indem es deren feine Beschaffenheit annähme.

Vielmehr tritt das Fleisch, von den Vergnügungen und dem Schmutz der Laster befreit, mit gehorsamem Sinn auf den Pfad der geistlichen Verwandlung.

Es widersteht nicht mehr wie früher dem Gesetz des Geistes.

Durch das Gesetz des Geistes und den Geist des Lebens vom Gesetz der Sünde befreit, wird das Fleisch Teilhaberin der Seele, Mitstreiterin und Dienerin der Tugend, nicht Zuflucht der Laster (vgl. Röm 7,23; 8,2).

Dies ist keine Gesetzgebung, sondern Sache des freiwilligen Entschlusses. Gesetzlich aber bestimmt Er das, was Er gleich am Anfang, als Er unsere Natur schuf, in sie eingeschrieben hat.

„Damit Er beide durch Sich selbst zu einem neuen Menschen schaffe, Frieden stiftend, und beide in einem Leib durch das Kreuz mit Gott versöhne, indem Er die Feindschaft an ihm tötete.“

Er tötete die Feindschaft am Kreuz, indem Er ein makelloses Opfer darbrachte.

Er versöhnte beide, das heißt die Gläubiggewordenen aus den Heiden und aus den Juden, in einem Leib, der für alle dargebracht wurde. So sollten sie einen Leib bilden.

Alle Gläubigen nannte der Apostel einen Menschen, weil alle ein Haupt haben, Christus den Gebieter. Den Leib aber bilden jene, die des Heils gewürdigt wurden.

Denn wenn wir ohne Vernunft oder geistliche Erkenntnis über uns verfügten, trennte uns all dies wie eine Wand von Gott und stürzte uns in die Sünde.

„Die Feindschaft im Fleisch“: Als Feindschaft bezeichnete der Apostel die Sünde, denn die Sünde hat uns zu Feinden Gottes gemacht.

„Indem Er das Gesetz der Gebote durch die Lehre aufhob“: Das Gesetz des Gebotes ist „Du sollst nicht töten“ (Ex 20,13) und Ähnliches.

Wer sich der Ausübung des Gebotes naturgemäß zuwendet und den Sinn des Gebotes versteht, weiß, dass man sich nicht nur des leiblichen Mordes enthalten muss.

Man muss sich auch jeder Leidenschaft enthalten, die der menschlichen Natur schadet. Neid, Verleumdung und überhaupt alle Leidenschaften sind für unsere Natur verderblich.

Als der Herr erschien, hob Er das Gesetz durch die Lehre auf. Das heißt: Er setzte ihm ein Ende, indem Er sprach: „Den Alten ist gesagt: Du sollst nicht töten ...

Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder ohne Grund zürnt, ist dem Gericht verfallen“ (Mt 5,21-22).

Der Herr lehrte dies nicht nur, sondern zeigte es auch in der Tat (vgl. Mt 5,19).

Er hob auch die durch das Gesetz vorgeschriebenen Opfer auf, indem Er lehrte, sie geistlich zu verstehen. Genauer gesagt setzte Er vielen von ihnen ein Ende, indem Er zeigte, dass sie Abbilder Seines Mysteriums sind.

Die ganze Stelle lautet so: Die Scheidewand der Umzäunung, das heißt das Gesetz, diese Feindschaft oder Ursache des Unfriedens, riss der Herr durch Sein Fleisch nieder. Das ist dasselbe, was oben „durch Sein Blut“ (Eph 2,13) heißt.

Doch indem der Herr das eine abschaffte oder niederbrach, führte Er an seiner Stelle etwas anderes ein. „Das Gesetz der Gebote hob Er durch Lehren auf.“ Er ersetzte die äußere Ordnung der Gottwohlgefälligkeit durch eine geistige, geistliche Ordnung, die im Verstand und Herzen vollzogen wird. Sie kann und soll zu jeder Zeit und an jedem Ort erfüllt werden.

Das Gesetz der Gebote sprach: „Ihr beobachtet Tage, Zeiten und Jahre“ (Gal 4,10), oder: „Berühre nicht, koste nicht, rühre nicht an“ (Kol 2,21) und Ähnliches. Es bestand aus der Gesamtheit der Vorschriften, die alle Ein- und Ausgänge des Lebens Israels bestimmten, zu Hause, im Tempel und in der Gemeinschaft.

Doch all dies war äußerlich. Es wurde leiblich durch stoffliche Elemente erfüllt. Dieses Gesetz der Gebote hob der Herr „durch Lehren“ auf, en dogmasin. Er fordert keinen Elementendienst und keine äußere Ordnung. Vielmehr setzte Er als Gesetz ein, Gott als Opfer eine gottwohlgefällige Ordnung des inneren Lebens darzubringen.

Diese Ordnung besteht aus der Weise des Denkens, der Gefühle und der Gesinnungen. Dieses neue Gesetz des Lebens in Christus Jesus liegt ganz in dem einen Wort: Glaube nur, und du wirst gerettet werden. Dazu kommt diese Erklärung: Dein Glaube aber werde durch Liebe wirksam (Gal 5,6), durch die Liebe, in der die Erfüllung des Gesetzes liegt.

Das ist das dogma, das Wesen des Lebens in Christus Jesus. Der Glaube ist ein geistiges Werk, die Liebe ebenso. Jede äußere Lage erschüttert diesen wortgemäßen Gottesdienst nicht. Und dies ist die Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit.

Auch die Heiden hatten ihre äußere religiöse Ordnung. Auch sie mussten sie verlassen und verließen sie, als sie mit Glauben zum Herrn hinzutraten. So wurde alles Äußere sowohl von den Juden als auch von den Heiden aufgegeben. Danach nahmen beide dieselbe Ordnung des inneren Lebens an.

Innerlich wurden sie durch Einmütigkeit, Gleichgesinntheit und gleiche sittliche Haltung verbunden. Hier wurde unter ihnen ein fester Friede gegründet. Darin erhielten beide, zu einem verschmolzen, auch neue Anfänge des Lebens.

So wirkte der neue Geist des Lebens in Christus Jesus, indem er beide gleichermaßen durchdrang, Frieden. Aus beiden baute er einen einzigen neuen Menschen auf, das heißt eine neue Menschheit, deren Stammvater und Haupt Christus der Herr ist.

[...] „Die Feindschaft durch Sein Fleisch.“ „Vor der Menschwerdung bestand eine große Feindschaft zwischen Beschneidung und Unbeschnittenheit. Jetzt aber sind wir versöhnt, da wir durch den Glauben eins geworden sind. Wir werden nicht mehr durch Beschneidung und Unbeschnittenheit gekennzeichnet, sondern haben ein einziges Erkennungszeichen: den Glauben“ (Theophylakt).

Der heilige Chrysostomus und andere östliche Ausleger verstehen hier die Feindschaft gegen Gott, die durch die Sünde erregt wird. Der selige Photios versteht bei Oikumenios zwei Feindschaften: jene zwischen Juden und Heiden und jene, die beide wegen der Sündhaftigkeit gegen Gott hatten. „Die eine wie die andere“, sagt er, „hat Christus, unser Gott, niedergerissen.“

Unmittelbarer ist hier jedoch die erste zu verstehen. Die zweite kann man so mitverstehen: Die Trennung von Juden und Heiden wurde durch die Abschaffung des Gesetzes aufgehoben. Dieses aber wurde dadurch abgeschafft, dass Christus uns durch Sein Blut mit Gott versöhnt hat.

„Das Gesetz der Gebote hob Er durch Lehren auf.“ „Die gesetzlichen Vorschriften ersetzte Er durch Dogmen. Beschneidung, Sabbat, Pascha, Pfingsten und die Vorschrift, nicht leer vor dem Angesicht des Herrn zu erscheinen, lehrte Er höher zu verstehen, als der Wortlaut nahelegt. Indem wir vom tötenden Buchstaben abtraten, sollten wir dem lebenspendenden Geist folgen“ (seliger Hieronymus).

„Das heißt: Das Gesetz, das den Juden gegeben war, über die Bewahrung der Beschneidung, der Neumonde, Opfer und Sabbate, hob Er auf, weil es nur zur Last diente. Dadurch führte Er Frieden zwischen Juden und Heiden ein. Darum sagte auch der Apostel Petrus in der Apostelgeschichte: Warum legt ihr ein Joch auf den Nacken der Jünger, das weder unsere Väter noch wir tragen konnten? (Apg 15,10)“ (Ambrosiaster).

„O welch große Menschenliebe! Er gab uns ein Gesetz, damit wir es bewahrten. Danach, als wir es nicht bewahrten und dafür hätten bestraft werden müssen, hob Er auch das Gesetz auf. Das gleicht einem, der sein Kind einem Erzieher anvertraut und dann merkt, dass das Kind dem Pfleger nicht gehorcht, und es vom Erzieher befreit. Große Menschenliebe hat Gott dadurch gezeigt.

Was bedeutet nun: durch Lehren aufgehoben? Der Apostel setzt einen großen Unterschied zwischen Gebot, entole, und Lehre, dogmata. Lehre nennt er hier den Glauben, weil wir allein durch den Glauben gerettet werden. Das heißt: Wenn du glaubst, dass Jesus Christus von den Toten auferstanden ist, wirst du gerettet werden.

Und wiederum: Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen. Sage nicht: Wer wird in den Himmel hinaufsteigen, oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen, oder wer würde Christus von den Toten heraufführen? (Röm 10,6-8). Anstelle der Werke führte Er den Glauben ein, damit das Werk der Rettung nicht vergeblich werde. Er selbst nahm die Strafe auf Sich und fordert von uns den Glauben an die Dogmen“ (heiliger Chrysostomus).

„Damit Er die beiden in Sich zu einem neuen Menschen aufbaue und Frieden schaffe.“ „Siehst du, der Heide wurde nicht Jude, sondern beide kamen in einen neuen Zustand. Er hob das Gesetz nicht auf, um den einen in den anderen umzuwandeln, sondern um beide neu zu erschaffen.

Gut gebraucht der Apostel das Wort: aufbauen. Er sagte nicht: verändern, um die besondere Kraft dieses Handelns zu zeigen. Er zeigt auch, dass dieses Bauen zwar unsichtbar geschah, aber dennoch nicht geringer ist als die erste Schöpfung. Und bei so offenkundigen Beweisen konnte man nicht mehr ungläubig bleiben.

Er sagt: Damit Er die beiden in Sich aufbaue, das heißt durch Sich selbst. Er sandte keinen anderen, sondern schuf selbst durch Sich, nachdem Er gleichsam beide, den Griechen und den Juden, zuvor eingeschmolzen hatte, einen wunderbaren Menschen, den Christen. Er selbst wurde zur ersten Schöpfung dieser Art, zu einer Schöpfung, die weit höher ist als die erste Schöpfung.

„In Sich“ kann auch bedeuten, dass Er uns zuerst Bild und Beispiel der neuen Kreatur darstellte. Dabei steht Er selbst in der Mitte. Mit der einen Hand zieht Er den Juden, mit der anderen den Griechen. Nachdem Er sie vermischt und alles beseitigt hatte, was sie voneinander entfremdete, gestaltete Er sie von oben her um.

Er gestaltete den Juden um, der beschnitten war und unter dem Fluch stand, und den Griechen, der außerhalb des Gesetzes stand. Aus ihnen machte Er einen einzigen neuen Menschen, der höher ist als beide, als Jude und Grieche. So schuf Er Frieden sowohl im Verhältnis zu Gott als auch zueinander.

Solange die Juden Juden und die Griechen Griechen blieben, hätten sie sich niemals miteinander verbunden. Wie hätte jeder von ihnen in einen besseren Zustand gelangen können, ohne seine eigene Lage zu verlassen? Der Jude nähert sich dem Griechen erst dann, wenn er gläubig wird.

Das gleicht zwei Menschen, die unten zwei getrennte Wohnungen einnehmen, oben aber einen gemeinsamen, schönen und geräumigen Saal besitzen. Sie können einander so lange nicht sehen, bis sie nach oben hinaufsteigen“ (heiliger Chrysostomus).

Neuer Mensch nennt Er den, der von Tag zu Tag erneuert wird und seine Wohnung in der neuen Welt haben soll, wenn ein neuer Himmel und eine neue Erde sein werden (Jes 65,17). Er soll den neuen Kelch Jesu im Reich Gottes trinken (Mk 14,25) und ein neues Lied singen (Ps 32,3; Ps 97,1).

Der Anfang der Erneuerung wird hier gelegt. Die vollkommene und vollständige Erneuerung aber wird in der kommenden Weltzeit folgen. Wie wir hier durch einen Spiegel im Rätsel sehen, dort aber von Angesicht zu Angesicht schauen werden (1 Kor 13), so wird auch der Aufbau des neuen Menschen dann voll und vollkommen erscheinen, wenn Himmel und Erde verbunden werden (seliger Hieronymus).

Gesetz der Gebote nannte er die fleischliche Beschneidung, die Tieropfer, das gesetzliche Priestertum und alle schattenhaften Riten. Indem das mosaische Gesetz sie gebot, wurde es schwer zu tragen, wie der gottbegnadete Petrus bezeugt.

Das also, was die Feindschaft zwischen Juden und Heiden bewirkte, hat Christus aufgehoben. Nicht aber die Gebote Gottes, die ewig sind.

Er hob jenes durch Lehren auf, nämlich durch die evangelischen Lehren. Die fleischliche Beschneidung ersetzte Er durch die göttliche Taufe, die Tieropfer durch das unblutige heilige Opfer.

Das vorbildliche Priestertum ersetzte Er durch die priesterliche Vollmacht in der Gnade. Die vorausbezeichnenden Riten ersetzte Er durch den wahren Dienst im Geist.

Höre nun, zu welchem Ziel der Gottmensch wohlgefällig diese Feindschaft zerstörte und zwei getrennte Geschlechter zu einem Geschlecht vereinigte.

Vers 15-16. „Damit Er beide durch Sich selbst zu einem neuen Menschen schaffe, Frieden stiftend. Und damit Er beide in einem Leib durch das Kreuz mit Gott versöhne, indem Er die Feindschaft an ihm tötete.“

Wer ist dieser neue Mensch? Es ist die menschliche Natur Jesu Christi, gebildet aus dem reinsten Blut der Immerjungfrau Maria, wie Adams Natur aus reiner Erde gebildet wurde.

„Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch. Der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ (1 Kor 15,47).

Wie im ersten Menschen, Adam, das ganze Menschengeschlecht leiblich geschaut wurde, so werden im neuen Adam, Jesus Christus, alle Menschen geistlich geschaut.

Und wie der erste alt genannt wird, weil er am Anfang der Welt geschaffen wurde, und verweslich, weil er durch die Sünde verdorben wurde und jene verdirbt, die nach seinem Bild leben.

So wird der zweite neu genannt, weil Er geboren wurde, „als die Fülle der Zeit kam“ (Gal 4,4). Als nach Gott geschaffen wird Er bezeichnet, weil Er ganz göttlich und himmlisch ist.

Dazu macht Er auch jene, die nach Seinem Bild leben.

Christus vereinigte geistlich in Seiner eigenen menschlichen Natur die „zwei“, das heißt das jüdische und das heidnische Volk. Er bildete einen Leib, das heißt die Kirche.

Darum sprach der gottredende Paulus: „Da ist weder Jude noch Hellene, da ist weder Knecht noch Freier, da ist nicht Mann und Frau. Denn ihr alle seid einer in Christus Jesus“ (Gal 3,28).

„Ihr aber seid der Leib Christi und einzeln Glieder“ (1 Kor 12,27).

Christus, sagt er, zerstörte die Feindschaft zwischen diesen zwei widerstreitenden Völkern und versöhnte sie. „Damit Er beide durch Sich selbst schaffe“, bedeutet: damit Er durch Sein angenommenes Fleisch diese zwei Völker neu schaffe.

Er macht sie zu einem einzigen neuen Menschen, ganz göttlich und himmlisch.

„Und damit Er in einem Leib durch das Kreuz“ bedeutet: damit Er durch Seinen einen Leib, der am Kreuz hing, sie mit Gott versöhne und befreunde.

„Indem Er die Feindschaft an ihm tötete“ bedeutet: indem Er durch das Opfer Seines allreinen Leibes am Kreuz jene aus der Sünde entstandene Feindschaft zwischen Gott und den Menschen zerstörte.

Denn indem Jesus Christus durch die Werke Seines irdischen Lebens die Erlösung des ganzen Menschengeschlechts vollbrachte, legte Er den Grund zur allgemeinen Versöhnung.

Sein Leib oder Seine Menschheit wurde Gott als Opfer für die Sünden der ganzen Welt dargebracht, zur Versöhnung der Juden und Heiden mit Gott.

„Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst fern wart, nahe geworden durch das Blut Christi“ (Eph 2,13), schreibt Paulus.

Das heißt: Jetzt in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst fern wart, durch das Blut Christi nahe geworden.

Die Epheser wurden durch den Glauben an Christus, durch die Kraft Seines erlösenden Blutes, Gott nahe. Sie wurden auch den Christen aus den Juden nahe.

Das Gesetz der Gebote, oder das Gesetz der Riten, die Schatten der zukünftigen Güter waren (Hebr 10,1), ersetzte Jesus Christus durch Seine Lehre.

Das heißt: durch die Lehre vom Heil durch den Glauben an Ihn, den Erlöser der Welt.

In einem anderen Brief spricht der heilige Paulus so vom Zeremonialgesetz: „Das Gesetz war unser Erzieher auf Christus hin, damit wir aus Glauben gerechtfertigt würden.

Nachdem aber der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter dem Erzieher“ (Gal 3,24-25).

„Damit Er beide durch Sich selbst zu einem neuen Menschen schaffe, Frieden stiftend.“

Jesus Christus beendete die Ursache der Feindschaft und ersetzte das Zeremonialgesetz durch die evangelische Lehre vom Heil durch den Glauben an Ihn.

Dies tat Er, „damit Er in Sich selbst aus den zwei einen neuen Menschen schaffe, Frieden stiftend“.

Durch den Glauben an Jesus Christus und durch die Kraft Seiner erlösenden Verdienste werden alle, die an Ihn glauben, gleichsam zu einem neuen Menschen.

„Er ist das Haupt des Leibes, der Kirche“ (Kol 1,18). Alle aber, die an Ihn glauben, sind Glieder eines Leibes.

„Wir, die vielen, sind ein Leib, denn wir alle haben Anteil an dem einen Brot“ (1 Kor 10,17).

Wie aus dem alten, irdischen Adam der alte, irdische Mensch hervorging, so geht aus dem neuen Adam, dem Herrn vom Himmel, der neue, geistliche Mensch hervor (1 Kor 15,47).

Indem alle das Bild des himmlischen Menschen, des Herrn Jesus, anziehen (1 Kor 15,49), werden Juden und Heiden Glieder einer heiligen Familie, Söhne Gottes.

„Denn ihr alle seid Söhne Gottes“, schreibt der Apostel, „durch den Glauben in Christus Jesus. Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.

Da ist weder Jude noch Hellene, da ist weder Knecht noch Freier, da ist nicht Mann und Frau. Denn ihr alle seid einer in Christus Jesus“ (Gal 3,26-28).

Diese Annäherung der an Jesus Christus Glaubenden untereinander stiftet einen solchen Frieden, dass jeder, der vom Geist Christi geführt wird, auf seine Nächsten als Glieder eines Leibes mit sich selbst blickt.

Wer sie ihrer Herkunft nach auch seien, Juden oder Heiden: Er liebt sie nach dem Gebot des Herrn wie sich selbst.

Diese Aufhebung des Gesetzes wurde tatsächlich durch Jesus Christus vollbracht. Sie bestand darin, dass seine verpflichtende Kraft für die an Christus Glaubenden endete.

Dies wurde schon auf dem Apostelkonzil bestätigt (Apg 15).

Dabei wurden die sittlichen Gebote freilich, wie der Erlöser lehrte, nur verändert, erhöht und vergeistigt, dem Geist des Neuen Bundes entsprechend.

„Durch die Lehren“ (ἐν δόγμασιν), in Anordnungen, bezieht sich auf das Gesetz. Es bezeichnet nicht das Mittel, durch das die Aufhebung des Gesetzes geschah.

Indem Jesus Christus durch die Opfergabe Seines Fleisches die Feindschaft zerstörte, die Juden und Heiden trennte, nämlich nationalen und religiösen Hass, hob Er auch das Gesetz der Gebote auf.

Dieses war in bestimmten Anordnungen vorgelegt. So vereinigte Er alle in einem Leib (Kol 2,14).

Einige nehmen allerdings an, das Wort „durch die Lehren“ beziehe sich auf die Lehren des Neuen Bundes, durch die Jesus Christus die Gebote des Alten Bundes ersetzt habe.

Das ist jedoch nur in gewissem Maß richtig. Denn die Versöhnung der Menschen mit Gott und danach untereinander wurde, wie der Apostel weiter sagt, durch den Kreuzestod des Gottmenschen vollbracht, nicht durch Seine Lehre allein.