Erfüllt euch mit dem Geist. Welch seliges, göttlicher Paulus, und zugleich welch wunderbares Gebot gibst du uns! Erfüllt euch mit dem Geist. Steht es denn in unserem Willen, mit dem Geist erfüllt zu werden?
Wenn dieser Schatz so nahe und so zugänglich ist, warum ist er dann so selten und unbekannt? Christen, unter unseren Mitschülern in Ephesus, denen der Lehrer der Heiden zuerst die von uns betrachtete Unterweisung gab, gab es gewiss niemanden, der ihn in diesem Fall nicht verstanden hätte.
Keiner hätte ihm unsere Zweifel entgegenhalten können. Andernfalls hätte der gottinspirierte Lehrer die Fragen zweifellos durch Belehrung vorweggenommen. Damals kannten also die Dürstenden den einst von den Propheten gewiesenen Weg: Sie sollen zum Wasser gehen.
Und die kein Silber haben, sollen hingehen, kaufen und essen. Sie sollen hingehen und ohne Silber und ohne Preis Wein und Milch kaufen. Heute scheint es, als werde auch Silber nicht für Brot ausgegeben und unsere Mühe nicht zur Sättigung (Jes 55,1-2).
Uns scheint, als schätze der Herr Seine Güter zu teuer. Es scheint, als seien nicht unsere Arme schwach geworden, um zu empfangen, sondern Seine Hand sei kurz geworden, um geistliche Gaben zu schenken.
Nein! Der Herr gießt von Seinem Geist neidlos über alles Fleisch aus (Joel 2,28). Wenn wir nicht mit dem Geist erfüllt werden, dann fehlt es nicht an Seinen Gaben für uns. Vielmehr fehlen wir den Gaben.
Es gab eine Zeit, da die Apostel, die vorzüglich heiligen Tempel des Heiligen Geistes, den in ihnen Wohnenden nicht empfanden. Sie besaßen bereits die Gabe der Wunder, verstanden aber den Ursprung der in ihnen wirkenden Kraft noch nicht und bemerkten ihre Richtung nicht.
Der Geist der Liebe erschien in ihnen als Geist des Zornes. Die zum Dienst des Heiles Berufenen waren bereit, vom Himmel Feuer der Vernichtung herabzuführen. Die Wahrheit selbst überführte sie einer so seltsamen Unkenntnis ihrer selbst: Ihr wisst nicht, wessen Geistes ihr seid (Lk 9,55).
Später besuchte derselbe Geist, der am Anfang in den Aposteln mit verborgener Kraft wirkte, sie durch Sein feierliches Herabkommen. Er erfüllte sie mit Erkenntnis und Weisheit.
Da erkannten sie Ihn so klar und so nahe, dass sie Ihn entschieden unterschieden, sowohl vom eigenen Geist als auch von einem allgemeinen Geist. Dieser wirkt in den natürlichen Menschen, die nicht durch den Geist Gottes wiedergeboren sind, und hatte vielleicht einst auch in ihnen selbst gewirkt.
Wir aber, sagt einer von ihnen, haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, damit wir erkennen, was uns von Gott geschenkt ist (1 Kor 2,12).
Merken wir, Zuhörer: Der Apostel sagt nicht: Der Geist wurde uns gegeben, sondern: Wir haben den Geist empfangen. Er spricht gleichsam so: Es ist bekannt, dass Gott Seinen Geist jedem gibt, der bereit ist, Ihn zu empfangen.
Nur lassen sich die Menschen meist vom Geist der Welt versklaven und verfinstern. Wir aber haben die Herrschaft dieses finsteren Geistes verworfen und mit unserem Geist die heiligtragenden Einwirkungen des Geistes angenommen, der von Gott ausgeht.
So wurde in uns die tätige Erkenntnis und Empfindung der Gaben offenbar, die uns von Gott gewährt sind. Glaubt also nicht uns, den schwachen Dienern des Wortes. Glaubt den erwählten Werkzeugen, Gesandten und Verkündern des Geistes Gottes.
Trotz eines gewissen selbständigen Seins und der Freiheit des Menschen kann er nicht nur unter der Leitung eines von zwei Prinzipien stehen. Er steht gewöhnlich auch darunter, entweder unter dem Geist dieser Welt oder unter dem Geist, der aus Gott ist.
Dies richtet sich danach, wessen Wirkung der Mensch frei an sich annimmt. Wenn ihr dies anscheinend nicht an euch erfahrt, so bedeutet das nicht, dass ihr nicht wisst, wessen Geistes ihr seid.
Um diese geheimen Beziehungen des menschlichen Geistes zum Geist Gottes dem allgemeinen Verständnis nach Möglichkeit nahezubringen, sei es erlaubt, ein Gleichnis und ein Rätsel zu gebrauchen. In solche hat sich die göttliche Wahrheit selbst nicht selten gekleidet, um den Blicken mehr oder weniger sinnlicher Menschen zu erscheinen.
Das Kind im Mutterleib hat eine eigene Seele und ein eigenes Leben. Doch sein Leben ist in das mütterliche Leben eingesenkt, von ihm durchdrungen und von ihm genährt. Im Vergleich zum vollen Leben des Menschen kann es kaum Leben genannt werden.
Dies ist das Bild jenes Zustandes, in dem der natürliche Mensch in der Welt ist. Sein Geist hat eigenes Leben und Freiheit. Dennoch ist er, im Fleisch seiend, von der Macht der Welt umfasst und unmerklich gelenkt.
Er denkt, aber nach den Elementen der Welt. Er begehrt, aber so, wie ihn die alles umgebende Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und der Stolz des Lebens in der Welt antreiben.
Er handelt, aber im engen und niedrigen Kreis des Sinnlichen. Er lebt, aber nach dem Geist der Welt, entfremdet vom Leben Gottes (Eph 4,18).
Doch der Einschluss des Kindes im Mutterleib ist nicht die endgültige Absicht der Natur. Er ist nur Mittel und Weg, auf dem es zum vollen Sein geführt wird. Es soll ans Licht kommen, die Schönheit der Welt schauen, von ihren Gütern kosten und ihren Schöpfer erkennen.
So ist auch die höhere Bestimmung des menschlichen Geistes, der vom Fleisch umfasst und in die Welt eingeschlossen ist. Ihr müsst von oben geboren werden (Joh 3,7). Ihr müsst es, denn nach Gottes Absicht ist dies nicht nur das zufällige Los einiger.
Es ist das festgesetzte Gesetz und die Vorherbestimmung der ganzen Menschheit. Das ganze natürliche Leben dient ihm nur als Vorbereitung und Übergang.
Der Gefangene der Welt muss aus seinem Kerker herausgeführt werden, um den Namen des Herrn zu bekennen (Ps 141,7). Er soll vom Licht Christi erleuchtet werden, die himmlische Gabe kosten und die Kräfte des kommenden Äons (Hebr 6,4-5), noch im Lauf des gegenwärtigen Äons.
Er soll mitten in der Welt den Geist empfangen, der aus Gott ist, und auf Erden beginnen, himmlische Luft zu atmen.
Wie das geborene Kind, wenn es vom mütterlichen Leben gelöst wird, sich nicht mühen muss, sein neues Leben zu suchen, so ist es auch hier. Es trägt in sich selbst die Quelle einer Tätigkeit, die sich unablässig entfaltet und vervollkommnet.
Rings um sich findet es überall die Luft, die es zum Atmen braucht. Ebenso ist der Mensch, der durch die Gnade von der Welt gezogen und zur oberen Geburt gerufen wird, dem Bereich des neuen Lebens näher, als er denkt.
Denn nur wir können fern vom Geist Gottes sein. Der Geist Gottes aber kann nicht fern von uns sein. Dieser Geist durchdringt, nach den Worten des Weisen, alle Geister (Weish 7,23), unberührbar in Seiner Heiligkeit und allgegenwärtig durch Seine Güte.
Er ergießt sich über jede Kraft und Fähigkeit, die sich Seinem Wirken hingibt. Im Herzen des alten Menschen selbst öffnet Er die Quelle neuen Lebens.
Wer an Mich glaubt, sprach der Spender des Geistes, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen (Joh 7,38). Dies aber, fügt der geliebte Jünger hinzu, indem er die Worte des himmlischen Lehrers erklärt, sagte Er vom Geist, den die empfangen sollten, die an Seinen Namen glauben (Joh 7,39).
Schließlich gibt es noch einen wichtigen Unterschied zwischen der natürlichen und der geistlichen Geburt. Die erste wird durch den notwendigen Gang der Natur erreicht und vollendet, die zweite aber durch das freie Streben des Glaubens an Christus zu Gott.
Wer an Mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen (Joh 7,38). Wozu ganze Ströme aus einem einzigen Inneren, wenn ein einziger Tropfen aus der Fülle der Gnade genügt, um Scharen von Geistern lebendig zu machen?
Darum, wie in der Schrift gesagt wird, soll der äußerste Reichtum der Güte zu Seinem Empfang offenbar werden. So schenkt Er uns gleichsam mehr, als wir empfangen.
Sollten wir also, Kinder des Glaubens, die Gegenwart des Heiligen Geistes mitten unter uns nicht erkennen und nach Seiner Herrschaft fragen: Wo ist sie? Noch vor Seinem feierlichen Herabkommen auf das Reich des Glaubens empfanden die Kinder des Gesetzes Seine allgegenwärtige Kraft so lebendig, dass sie sich nirgends verbergen und vom ehrfürchtigen Schrecken ausruhen konnten.
Wohin soll ich gehen vor Deinem Geist? (Ps 138,7), rief David. Sollten wir ratlos fragen, wie der selbsttätige menschliche Geist unter der unablässigen Wirkung des allmächtigen Geistes stehen kann?
Schon in den Zeiten Ijobs verstand man, dass Geist in den Menschen ist, und der Odem des Allherrschers der Belehrende ist (Ijob 32,8). Müssen wir auch an unser eigenes Bekenntnis erinnern?
So oft erneuern wir es nach der Stimme der Kirche. Wenn wir uns damit in die betende Annäherung an Gott einführen, verkünden wir die allgegenwärtige, alles erfüllende Kraft Seines Geistes: Der Du überall bist und alles erfüllst.
Alles erfüllst! Warum aber werden nicht alle von Ihm erfüllt? Offenbar müssen wir uns selbst danach fragen. Können wir mit dem Geist erfüllt werden, wenn das Fleisch, das unablässig gegen den Geist feindet, in uns keine Schranke gegen seine Herrschaft findet?
Können wir mit dem Geist Gottes erfüllt werden, wenn wir uns selbst nur mit dem Geist dieser Welt beseelen? Können wir mit dem Heiligen Geist erfüllt werden, wenn wir noch so voll von uns selbst sind, dass in uns nicht einmal ein gereinigter Ort bleibt?
Dorthin könnte wenigstens ein Tropfen des alltränkenden Wassers fallen, das in der ganzen Länge und Breite der Zeiten und Orte zum ewigen Leben fließt (Joh 4,14). Doch durch unsere Eigenliebe und die sündigen Rückstände würde er zu Schlamm verwandelt.
Unsere Unreinheit ist der Wall, mit dem wir die Ströme des Geistes des Herrn von uns absperren. Er ist wie die Kraft der Frühlingswasser, die überallhin gesandt sind, um eine neue Schöpfung zu bereiten und das Angesicht der Erde zu erneuern (Ps 103,30).
Dass diese Ströme nicht in unwürdige Seelen eindringen, ist noch nicht Zorn, sondern Gottes Barmherzigkeit. Denn das heilige und heiligende Wasser des Lebens würde, wenn es auf Unreines fiele, zu alles verzehrendem Feuer entbrennen.
Darum sollen auch jene nicht gegen den Geist des Herrn murren, die mit allen Kräften Fleisch, Welt und sich selbst verleugnen und mit geistlichem Durst zu Christus kommen. Vielleicht trinken sie noch nicht aus der Quelle der Segnungen.
Vielleicht empfinden sie in sich noch nicht die tröstende Gegenwart der heiligenden und erneuernden Gnade. Oder wenn sie sie empfunden haben, verlieren sie sie augenblicklich wieder.
Im Evangelium steht geschrieben, dass zu der Zeit, als Jesus Christus selbst vom Geist predigte, den die empfangen sollten, die an Seinen Namen glauben, der Heilige Geist noch nicht empfangen wurde, weil Jesus noch nicht verherrlicht war (Joh 7,39).
An anderer Stelle sagt Er Seinen Jüngern, dass sie auch nach unveränderlicher Nachfolge zuerst durch den Entzug Seiner sichtbaren Gegenwart geprüft werden mussten. Erst danach sollten sie zur geheimnisvollen Gemeinschaft des Heiligen Geistes aufsteigen.
Es ist gut für euch, dass Ich hingehe. Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. Wenn Ich aber hingehe, werde Ich Ihn zu euch senden (Joh 16,7).
Sogar nach Seiner Auferstehung, als Ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben war (Mt 28,18), brauchten die Apostel fünfzig Tage der Geduld, einmütiger Gebete und Flehen (Apg 1,14).
Erst so konnten sie, von allem entfernt, schließlich mit dem einen Heiligen Geist erfüllt werden und in dieser Erfüllung zu leben beginnen. Nur indem sie sich von allem entfernten, wurden sie gewürdigt, das große Fest Gottes zu feiern.
Vielleicht gilt auch für euch, die ihr um die apostolische Nachfolge Christi eifert, aber die Salbung vom Heiligen nicht an euch empfindet (1 Joh 2,27): Der Heilige Geist ist darum noch nicht da, weil Jesus in euch noch nicht verherrlicht ist (Joh 7,39).
Vielleicht habt ihr Ihn nur als Propheten angenommen, der das Wort Gottes in Seinem Mund trägt. Ihr habt euch Ihm aber noch nicht als dem Priester geweiht, damit Er euch in der Gemeinschaft Seines weltumspannenden Opfers ganz als wohlgefällige Gabe zu Seinem Vater emportrage.
THEOSIS