Epheser 6,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und: „Ich will meinen Mund auftun in Gleichnissen“ (Ps 77,2), sowie Ähnliches, muss man so verstehen, als hätte er gesagt: „Die Schatzkammern sollen geöffnet werden, und die seit den Zeiten verborgenen Heiligtümer sollen ausgestreut werden, damit der Heilige Geist eintrete und hervorbringe, was verborgen liegt.“

Dass dies der Sinn dieses Zeugnisses ist, also der Worte: „damit mir das Wort gegeben werde, wenn ich meinen Mund öffne“, beweisen die folgenden Worte. Er sagt: „und mit Zuversicht das Mysterium des Evangeliums kundzumachen.“

Nicht in Gleichnissen und Beispielen soll er reden, wie auch die Propheten sprachen und wie der Herr selbst, solange Er noch im Fleisch war, sprach: „Es kommt die Stunde, da Ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden werde, sondern euch offen vom Vater verkünden werde“ (Joh 16,25).

Ein solches zuversichtliches Wort kann nur der aussprechen, dessen Herz ihn nicht verwirrt. „Denn wenn unser Herz uns nicht zurückhält, haben wir Vertrauen zu Gott und empfangen von Ihm, was immer wir bitten“ (1 Joh 3,20).

Darum findet sich selten einer, der mit Zuversicht das Mysterium des Evangeliums kundmacht. Denn selten findet sich einer, der Zuversicht zu Gott hat. „Wer kann sich rühmen, ein untadeliges Herz zu haben, oder wer wird sagen, er sei rein von Sünden?“ (Spr 20,9).

Danach muss kurz erklärt werden, was heißt: „um dessentwillen ich in Ketten Gesandter bin“, nämlich um das Mysterium des Evangeliums kundzumachen. Wer dies schlicht versteht, wird sagen, Paulus habe diesen Brief aus der Gefangenschaft und in Ketten in Rom gesandt.

Ein anderer aber wird erwidern, er habe so gesprochen wegen der Niedrigkeit des Leibes und dieser Fesseln, die uns umgeben. Denn wir erkennen noch nicht in dem Maß, wie wir erkennen sollen, sondern sehen rätselhaft wie in einem Spiegel.

In Wahrheit kann der Apostel erst dann mit Zuversicht die Mysterien des Evangeliums offenbaren, wenn er die Fesseln abgeworfen hat und frei aus der Gefangenschaft hervorgegangen ist.

Doch darf man den, dessen Wandel im Himmel ist, nicht als fessellos ansehen, obwohl er in Fesseln ist. Von ihm kann gesagt werden: „Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt“ (Röm 8,9).

„Und Er öffnete Seinen Mund und lehrte sie und sprach“ (Mt 5,2). „Bisher habe Ich in Gleichnissen zu euch geredet. Es kommt aber die Stunde, da Ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden, sondern euch offen vom Vater verkünden werde“ (Joh 16,25).

„Denn wenn unser Herz uns verurteilt, um wie viel mehr Gott, denn Gott ist größer als unser Herz und weiß alles“ (1 Joh 3,20). „Wer kann sagen: Ich habe mein Herz gereinigt, ich bin rein von meiner Sünde?“ (Spr 20,9).

„Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt. Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht“ (Röm 8,9).

Als Sohn und Erbe werden ihm Dinge anvertraut, die von der menschlichen Natur oder mit diesen Lippen und dieser Zunge nicht ausgesprochen werden können.

Zu einer anderen Stunde beginnt er wie ein Fürsprecher vor Gott aus großer Liebe zu Ihm für die Welt zu beten, damit die ganze Welt als ganzer Adam gerettet werde.

Von Liebe entflammt und im Verlangen, dass alle gerettet werden, unterweist er die Nächsten im Wort des Lebens und des Königtums.

So „wirkt er als Gesandter für Christus“ (Eph 6,20). Soweit es hörbar sein kann, erzählt er die himmlischen und göttlichen Mysterien des endlosen und unfassbaren Äons.

Unter aufrichtigen Betern gilt die Regel: Wenn etwas Besonderes nötig ist, soll man einen anderen zum Gebet einladen, damit man zu zweit bete.

Dies entspricht dem Gebot des Herrn und dem Beispiel des Apostels. Eine andere Bedeutung des Wortes presbeuo ist: als Gesandter wirken.

Wenn man diese Bedeutung annimmt, kann man es nicht so übersetzen: Ich verrichte auch in Fesseln das Amt eines Gesandten oder Apostels.

Denn der heilige Paulus hatte keine Freiheit, sein Apostelamt gebührend auszuüben. Darum trauert er darüber und bittet um Gebete für seine Befreiung.

Man muss also so verstehen: für das, dessen Gesandter ich bin. Ich erkenne mich als Gesandten, verpflichtet, das Werk eines Gesandten zu vollbringen.

Auch in den Fesseln erkenne ich mich als solchen und trauere darüber, dass ich nicht handeln kann, wie ich handeln soll. Helft mir darin durch euer Gebet.

Worin genau? „Damit ich darin freimütig rede, wie ich reden muss.“ Das heißt: damit ich in diesem Evangelium freimütig, kühn, ohne Beengung und offen rede.

Ich soll überall und vor allen sprechen, wie ich als Apostel Gottes reden muss. Das Wort „reden“ muss man mit „freimütig sein“ verbinden.

Doch man kann nicht übersehen: Wenn man „Gesandter sein“ im Sinn von „ich bin Gesandter“ nimmt, wird der Gedankengang nicht ganz zusammenhängend.

Dann hinge „damit ich darin freimütig sei“ entweder von „betet auch für mich“ ab oder von „damit mir das Wort gegeben werde“. Beides liegt fern, und die Rede erscheint gestört.

Wenn man aber presbeuo im Sinn von „ich bete“ nimmt, hängt „damit ich darin freimütig sei“ unmittelbar von diesem „ich bete“ ab.

Auch ich bete um dasselbe, worum ich euch bitte zu beten: dass ich im Evangelium freimütig rede, wie ein Apostel reden soll.

„Damit ich alles sage, was zu verkünden ich gesandt bin“, sagt der heilige Chrysostomus.

Dasselbe Ziel wies er auch ihrem Gebet zu: Er wollte mit geöffnetem Mund und mit Freimut überall das Mysterium des Evangeliums verkünden.

Wenn man „Gesandter sein“ nicht im Sinn von „beten“ annimmt, dann liegt in den Worten „damit mir das Wort gegeben werde“ und „damit ich darin freimütig sei“ eine unnötige Wiederholung desselben vor.

Aus diesem Umstand konnten sie selbst vieles vermuten. Noch mehr konnten ihnen die Übelwollenden des Apostels und des Evangeliums selbst eingeredet haben.

Damit daraus keine Verwirrung entstehe und um die Trauer zu vertreiben, die seine Kinder notwendigerweise empfinden mussten, sandte er Tychikus zu ihnen.

Er sollte von den Werken und Umständen des Apostels erzählen und sie dadurch trösten. Er sollte ihnen versichern, dass für ihren Vater, der sie so zärtlich liebt und von ihnen geliebt wird, keine Gefahr bestehe.

Eines nur bedrückt ihn: dass er nicht frei predigen kann. Dafür sollen sie beten.