Galater 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum richtest du deine Rede nicht gegen die heuchelnden Juden, sondern gegen die Heiden? Warum klagst du auch nur Petrus allein an, obwohl auch die übrigen mit ihm heuchelten?

Betrachten wir nun, worin die Anklage selbst besteht: "Wenn du, der du Jude bist, heidnisch lebst und nicht jüdisch, warum zwingst du die Heiden, jüdisch zu leben?" Doch nur Petrus verbarg sich. Was will er also erreichen, indem er dies sagt?

Er will bewirken, dass die Zurechtweisung keinen Argwohn gegen sich erregt. Hätte er gesagt: "Du handelst schlecht, indem du das Gesetz hältst", dann hätten ihn die Gläubigen aus den Juden der Dreistigkeit gegen ihren Lehrer beschuldigt.

Nun aber klagt er ihn wegen seiner Schüler an, das heißt wegen der aus den Heiden Bekehrten. Dadurch macht er seine Rede annehmbar. Nicht nur dadurch, sondern auch dadurch, dass er die Zurechtweisung aller anderen beiseitelässt und sie ganz gegen den Apostel richtet.

"Wenn du", sagt er, "der du Jude bist, heidnisch lebst und nicht jüdisch." Damit sagt er fast ganz offen: "Ihr ahmt euren Lehrer nach, und doch lebt er selbst, obwohl er Jude ist, heidnisch."

Doch sagte er dies nicht so deutlich, weil man seine Mahnungen nicht angenommen hätte. Er offenbart vielmehr die Gesinnung des Petrus unter dem Schein eines Vorwurfs um der Heiden willen.

Ebenso wären seine Worte viel unerträglicher gewesen, wenn er gesagt hätte: "Warum zwingst du die aus den Juden Bekehrten, jüdisch zu leben?" Nun aber nimmt er gleichsam die Seite der Schüler aus den Heiden ein, nicht die aus den Juden, und bessert dadurch eben die Letzteren.

Denn Vorwürfe werden am ehesten angenommen, wenn sie nicht zu hart sind. Auch konnte niemand aus den Heiden Paulus anklagen, weil er gegen die Juden sprach.

All dies richtete Petrus durch sein Schweigen zum Guten ein. Er nahm den Anschein der Heuchelei auf sich, um dadurch die Juden von der wirklichen Heuchelei zu befreien.

Eusebius aber sagt, nicht der große Petrus sei von Paulus zurechtgewiesen worden, sondern irgendein anderer Kephas, einer von den Siebzig. Zur Bestätigung verweist er auf die Unmöglichkeit, dass derjenige, der sich schon früher wegen des durch die Tischgemeinschaft mit Kornelius entstandenen Ärgernisses verteidigt hatte, erneut einer solchen Zurechtweisung ausgesetzt werden konnte.

Doch auch wir sagen nicht, Petrus sei von Paulus wegen Unkenntnis seiner Pflicht getadelt worden. Vielmehr unterwarf er sich freiwillig dem Urteil, damit auch die anderen gebessert würden.

"Wenn du, der du Jude bist, heidnisch lebst und nicht jüdisch, warum zwingst du die Heiden, jüdisch zu leben?" Paulus ruft beinahe allen zu: "Ahmt euren Lehrer nach. Seht, er ist Jude und nahm doch Speise zusammen mit den Heiden."

Beachte: Er klagt ihn nicht an mit den Worten: "Du handelst schlecht, indem du das Gesetz hältst." Vielmehr weist er ihn wegen seiner Schüler aus den Heiden zurecht, weil er sie zwinge, sich beschneiden zu lassen und jüdisch zu leben.

Denn in dieser Form konnte das Wort leichter angenommen werden.

"Warum zwingst du die Heiden, jüdisch zu leben?" Dass Paulus dies vor allen zu Petrus sagte, war notwendig, damit sie alle durch diesen Tadel gestärkt würden. Denn es wäre nutzlos gewesen, heimlich einen Fehler zu berichtigen, der öffentlich Schaden zufügte.

Hinzu kommt, dass Petrus in seiner Festigkeit und Liebe aufrichtig bereit war, einen solchen Tadel von einem jüngeren Hirten zu ertragen. Dies tat er um des Heiles der Herde willen. Zu ihm hatte der Herr dreimal gesagt: "Liebst du Mich? Weide Meine Schafe" (Joh 21,15-17).

Denn der Getadelte selbst war bewundernswerter als der Tadelnde und schwerer nachzuahmen. Es ist leichter zu sehen, was an anderen zu berichtigen ist, als an sich selbst. Es ist leichter, andere durch Ermahnung und Tadel zu bessern, als sich selbst bereitwillig bessern zu lassen, zumal durch einen anderen und vor allen.

Um die Werke des Gesetzes zu erfüllen, sollten sie von den Heiden nicht die Beobachtung des Gesetzes dem Fleische nach fordern. Denn der Schwachheit kommen nicht eigene Verdienste zu Hilfe, sondern die Gnade Gottes. Sie sollten vielmehr erkennen, dass sie durch dieselbe Gnade Gottes fähig sind, das Gesetz dem Geiste nach zu erfüllen.

Er tut dies weniger, um Petrus zu überführen, als damit jene gebessert würden, um deretwillen Petrus sich verstellt hatte. Oder er tat es, um die Überhebung der Juden und die Hoffnungslosigkeit der Heiden zu beseitigen.

Wenn also jemandem die Auslegung nicht gefällt, dass weder Petrus gesündigt noch Paulus nur dem Anschein nach gegen den Älteren mit kühner Zurechtweisung aufgetreten sei, muss er erklären, aus welchem Grund Paulus am Tun eines anderen angreift, was er selbst bei sich zuließ.

"Wenn du, obwohl du Jude bist, heidnisch und nicht jüdisch lebst, wie zwingst du dann die Heiden, jüdisch zu leben?" Er greift Petrus mit einem unwiderleglichen Beweis an. In Wirklichkeit aber greift er durch Petrus jene an, die ihn zu einem Tun nötigten, das sich selbst widerspricht.

Er sagt: "Wenn du, Petrus, von Natur Jude bist, von Kindheit an beschnitten und vollkommen alle Vorschriften des Gesetzes beobachtend, jetzt aber durch die Gnade Christi weißt, dass sie an sich keinen Nutzen haben, sondern nur Beispiele und Bilder des Künftigen sind, dann gilt Folgendes.

Wenn du mit denen Speise nimmst, die aus den Heiden stammen, und dabei nicht mehr in früherem Aberglauben, sondern frei und ungehindert lebst, wie zwingst du dann jetzt jene, die aus den Heiden den Glauben angenommen haben, jüdisch zu leben?

Denn jetzt entfernst du dich von ihnen, trennst und sonderst dich von ihnen, als wären sie befleckt. Wenn jene, von denen du dich entfernst, unrein sind, und wenn du dich von ihnen entfernst, weil sie keine Beschneidung haben, dann nötigest du sie gewaltsam, die Beschneidung anzunehmen und Juden zu werden.

Und doch lebst du selbst, obgleich du Jude bist, heidnisch." Verborgen deutete er auch den Grund an, weshalb er gegen ihn auftrat. Durch sein verstelltes Verhalten nötigte er sie, jüdisch zu leben, da sie ihn nachahmen wollten.

Dass Petrus auf den Nutzen der Hörer blickte und mit den Worten des Paulus zufrieden war, ist jedem offenbar. Da also der eine tadelte und der andere dies schweigend annahm, wurde dadurch ein Heilmittel bereitet. Es war nützlich für die Gläubigen aus den Juden und aus den Heiden.

Der göttliche Apostel schrieb dies aber den Galatern, um ihnen dadurch kundzutun: Die großen und ersten Apostel gestatteten wegen der Schwachheit der Juden bisweilen, das Gesetz zu halten. Doch handelten sie nicht immer so. Paulus berichtet auch alles andere, was er zum seligen Petrus sagte, im Blick auf den Nutzen der dort anwesenden Juden.

Was aber sah der heilige Paulus? Dass sie nicht recht wandelten nach der Wahrheit des Evangeliums. Der Gedanke ist hier nicht, dass sie nicht evangeliumsgemäß lebten. Gemeint ist vielmehr, dass sie so handelten, dass ihre Handlungsweise dem Erfolg der Evangeliumsverkündigung ungünstig wurde. Wer will, dass die Verkündigung des Evangeliums erfolgreich voranschreitet und sich ausbreitet, wird nicht so handeln. Ihr handelt so, dass ihr dadurch den Erfolg des Evangeliums untergrabt. Darin liegt eure Unrichtigkeit. Eine kluge Maßnahme ist nicht mehr klug, sobald sie Wirkungen hervorbringt, die den erwarteten völlig entgegengesetzt sind.

„Ich sagte zu Petrus.“ Der heilige Paulus spricht zum Apostel Petrus, weil von ihm die Entfremdung gegenüber den Heiden ausgegangen war. Wenn also er aufhörte, sich von ihnen zu entfremden, würden nach ihm auch die anderen aufhören. So konnte es auch deshalb geschehen: Hätte der heilige Paulus sich an die anderen gewandt, hätten diese meinen können, der heilige Petrus stehe auf ihrer Seite. Dann hätten sie kühn widersprochen. Jetzt aber sahen sie, dass Petrus getadelt wurde und schwieg. Darum mussten auch sie schweigen und sich dem Wort des heiligen Paulus fügen.

Der heilige Chrysostomus schreibt, der heilige Paulus wende sich deshalb an Petrus, damit die aus den Juden Gläubiggewordenen aus dem an ihn gerichteten Verweis die Wahrheit erkennen. Hätte Paulus seinen Tadel an die Gläubigen aus den Juden selbst gerichtet, hätten sie ihn mit Verachtung und Unwillen zurückgewiesen. Denn sie hatten noch nicht gelernt, ihn hoch zu achten. Da sie aber das Schweigen ihres getadelten Lehrers sahen, konnten sie ihn weder verachten noch dem widersprechen, was er sagte.

Er spricht zu ihm vor allen, weil auch seine Handlung, die den Hinweis hervorrief, vor allen geschehen war. Besonders aber geschah es, weil es für alle nützlich und notwendig war, das, was er sagen wollte, in Sinn und Herz festzuhalten. „Dass er vor allen sprach, erzwang die Not, damit dieser Tadel allen als heilendes Arzneimittel diene. Denn es war nicht nützlich, eine Sache, die offen Schaden verursacht hatte, heimlich zu heilen“ (der selige Augustinus). „Er sprach vor allen, um die Hörenden zu erschrecken“ (der heilige Chrysostomus).

„Wie jene, die gesunde Füße haben, aber vorgeben zu hinken, dennoch keinen Fehler an den Füßen haben, sondern aus irgendeinem anderen Grund hinkend auftreten, so auch Petrus. Er wusste, dass Beschneidung und Unbeschnittenheit nichts sind, sondern die Beobachtung der Gebote Gottes. Darum aß er zuerst mit den Christen aus den Heiden. Danach aber zog er sich eine Zeitlang von ihnen zurück, um die Juden nicht vom Glauben abzustoßen. Deshalb widersteht ihm auch Paulus in demselben Geist und spricht vor allen. Er tut dies nicht, um Petrus zu tadeln, sondern damit jene gebessert würden, um derentwillen Petrus sich verstellte. Oder er tat es, um den Stolz der Juden zu brechen und die Heiden nicht zur Verzweiflung kommen zu lassen“ (der selige Hieronymus).

„Wenn du, der du Jude bist, heidnisch und nicht jüdisch lebst, warum zwingst du die Heiden, jüdisch zu leben?“ Der heilige Paulus wendet sich dem zu, was vorher geschehen war, und nimmt dies zur Grundlage seines Hinweises. Der heilige Petrus war in den Fesseln jüdischer Satzungen aufgewachsen. Als er in die Gemeinschaft der Christen aus den Heiden eintrat, gab er sich volle Freiheit von diesen Einschränkungen. Er hielt die bei den Juden üblichen Regeln nicht ein, durch die ihre Beziehungen zu den Heiden bestimmt waren.

Der heilige Paulus sagt gleichsam: Dir selbst, der du unfrei warst, hast du Freiheit vom Judentum gegeben. Die Heiden aber, die diese Bindung nicht kannten, zwingst du zum Judentum. Das Wesen des Tadels liegt nicht darin, dass er mit den Juden ein Jude wurde. Es liegt darin, dass er dadurch die Heiden zwang, jüdisch zu leben.

Wie geschah dies? Durch sein Beispiel, das bei ihm die Kraft eines überzeugenden Wortes und sogar eines Gesetzes hatte. Als sie sich entfremdet sahen und die Gemeinschaft mit einer hochverehrten Person bewahren wollten, waren sie bereit oder kamen auf den Gedanken, sich dem Joch des Gesetzes zu unterwerfen. So gerieten die Überzeugungen ins Wanken, die der heilige Paulus dort bei Juden und Heiden ausgesät hatte. Die Reinheit der evangelischen Wahrheit stand in Gefahr, eine sie entstellende Beimischung in sich aufzunehmen.

Ich führe hierzu väterliche Meinungen an, die den Sinn dieses Ereignisses eindrucksvoll auslegen. Der selige Augustinus schreibt: „Petrus wurde von Paulus nicht deswegen getadelt, weil er jüdische Gebräuche beobachtete, sondern weil er durch diese Beobachtung auch die Heiden dazu zwang. Indem er sich den Heiden entzog, um jenen zu gefallen, die die Beobachtung der jüdischen Satzungen für heilsnotwendig hielten, erweckte er den Anschein, als halte er es für notwendig, auch den Heiden das Joch des gesetzlichen Dienstes aufzulegen. Das geht aus den Worten selbst hervor, mit denen er getadelt wird. Denn der heilige Paulus sagt nicht zu ihm: Warum bist du wieder zu den jüdischen Gebräuchen zurückgekehrt, du, der du als Jude heidnisch und nicht jüdisch lebst? Sondern er sagt: Warum zwingst du die Heiden, jüdisch zu leben?“

Der selige Hieronymus spricht denselben Gedanken vollständiger aus: „Er bedrängt Petrus mit einem unwiderleglichen Beweis, oder besser gesagt, in der Person des Petrus jene, die ihn zu solchen widersprüchlichen Handlungen genötigt hatten. Wenn du, Petrus, von Natur Jude bist, im Kindesalter beschnitten wurdest und alle Vorschriften des Gesetzes gehalten hast, nun aber durch die Gnade Christi weißt, dass dies alles an sich nichts ist. Sondern nur ein Bild der künftigen Güter war, und wenn du mit den gläubigen Heiden in voller Freiheit und ohne Anstoß Speise genommen hast: Wie zwingst du sie nun, indem du dich von ihnen wie von Unreinen entfernst, jüdisch zu leben? Denn wenn jene unrein sind, von denen du dich entfernst, und wenn du dich entfernst, weil sie nicht beschnitten sind, dann zwingst du sie dadurch, sich beschneiden zu lassen und Juden zu werden. Dabei lebst du selbst, obwohl du Jude bist, nach Art der Heiden. Paulus stellt als Grund seines Auftretens gegen Petrus hin, dass dieser durch seine wohlmeinende Verstellung die Heiden zwang, jüdisch zu leben. Denn sie neigten dazu, ihn nachzuahmen.“

Der heilige Chrysostomus lenkt die Aufmerksamkeit auf eine andere Seite der Sache. Der heilige Paulus tritt für die Heiden ein, hat aber die Belehrung der Juden im Blick. Dabei redet er nicht unmittelbar zu ihnen selbst, sondern in der Person des heiligen Petrus. „Was hat der heilige Paulus im Sinn, wenn er dies sagt? Er will seinen Tadel leichter annehmbar und erträglich machen. Denn hätte er gesagt: Du handelst schlecht, weil du das Gesetz beobachtest, dann hätten ihn die Juden der Frechheit gegen den Lehrer beschuldigt. Jetzt aber klagt er ihn wegen seiner Schüler an. Dadurch machte er seine Rede leichter annehmbar. Und nicht nur dadurch, sondern auch dadurch, dass er alle anderen beiseiteließ und den ganzen Tadel gegen den einen Apostel Petrus richtete. Wenn du, sagt er, der du Jude bist, heidnisch und nicht jüdisch lebst. Damit sagt er fast: Ihr ahmt euren Lehrer nach, doch er selbst lebt, obwohl er Jude ist, heidnisch. Er sagte dies aber nicht offen, weil sie seinen Rat nicht angenommen hätten. Vielmehr enthüllt er die Gesinnung des Petrus unter der Gestalt eines Verweises zugunsten der Heiden. Ebenso wären seine Worte viel unerträglicher gewesen, wenn er gesagt hätte: Warum zwingst du die aus den Juden Bekehrten, wieder jüdisch zu leben? Jetzt aber nimmt er scheinbar die Partei der Schüler aus den Heiden, nicht der aus den Juden, und gerade dadurch bessert er die letzteren. Denn Tadel und Vorwürfe werden leichter und schneller angenommen, wenn sie nicht allzu streng sind. Von den Heiden konnte niemand über Paulus klagen, weil er gegen die Juden sprach. All dies aber ordnete Petrus durch sein Schweigen zum Guten. Er nahm den Schein der Verstellung auf sich, um die Juden von wirklicher Verstellung zu befreien.“

Das Schweigen des heiligen Petrus lässt in ihm solche Gedanken als Antwort an den heiligen Paulus voraussetzen: Wenn es so ist, wenn jene gläubigen Heiden wirklich Anstoß nehmen und aus meinem Verhalten schließen, man müsse zum Heil jüdisch leben, dann hast du recht. Ich darf nicht so handeln. Ich stimme mit dir darin überein, dass diese Zwischenwand, das Judentum, nicht zwischen den Gläubigen stehen darf.

Die Rede des heiligen Paulus brachte keinen Bruch hervor. Der heilige Petrus sah ihre Richtigkeit und blieb in guten Beziehungen zum heiligen Paulus, wie er selbst bezeugte (vgl. 2 Petr 3,15). Die friedliche Annahme des paulinischen Wortes zeigt, dass Paulus aussprach, was auch im Herzen des Petrus war. Vielleicht freute er sich sogar über die Gelegenheit zu einer so eindrucksvollen Belehrung jener Eiferer, mit denen in Jerusalem zu sprechen und zurechtzukommen sehr schwierig war.

Der selige Theodoret schreibt: „Der große Petrus bestätigt durch sein Schweigen die Worte des Paulus. Gleichsam sagt er zu den gläubig gewordenen Juden und zu denen, die damals bei den Aposteln waren: Mit Recht tadelt mich Paulus, und seinen Worten kann man nicht widersprechen. Dass Petrus im Blick auf den Nutzen der Hörenden mit den Worten des Paulus zufrieden war, ist jedem offenkundig. Da also der eine tadelte und der andere dies schweigend annahm, wurde dadurch ein Heilmittel bereitet. Es war nützlich für die Gläubigen aus den Juden und aus den Heiden. Der göttliche Apostel schrieb dies den Galatern, um dadurch wissen zu lassen: Die großen und ersten Apostel erlaubten wegen der Schwachheit der Juden zuweilen, das Gesetz zu bewahren. Doch sie handelten nicht immer so.“

Auch der heilige Johannes von Damaskus erklärt das Verhältnis dieses Ereignisses zu den Galatern. Er zeigt, wie die Erinnerung daran den Zielen des Briefes entspricht. „Durch diesen Umstand lehrt der heilige Paulus die Galater nebenbei, den auch an sie gerichteten Tadel guten Mutes anzunehmen. Denn wenn Petrus, der aus den Juden war, wegen der Neigung, andere zum Judentum zu bringen, getadelt wurde und diesen Tadel ruhig als angemessen und gut annahm, dann müssen die Galater ihn umso mehr annehmen. Sie waren aus den Heiden, neigten aber nach dem Glauben an Christus zum Joch des Gesetzes. Wenn sie dafür getadelt werden, müssen sie diesen Tadel guten Mutes annehmen.“

„Wie liebevoll nahm der heilige Petrus diesen Tadel um der Rettung der Herde Christi willen an“, sagt Augustinus. „Der Getadelte war bewundernswerter als der Tadelnde. Hier ist ein Beispiel zur Nachahmung: ein Beispiel der Demut, die die höchste christliche Tugend ist. Durch sie wird vor allem die gegenseitige Liebe bewahrt, die nichts schneller zerstört als der Stolz.“

Die Kühnheit, mit der Paulus Petrus vor der Versammlung vieler zurechtweist, erklärt sich aus der Lage der Sache selbst. Erst kürzlich war auf dem Apostelkonzil in Gegenwart des Petrus die Frage der Freiheit der Heiden entschieden worden. Und nun weicht Petrus von dieser Entscheidung ab, zum allgemeinen Ärgernis vieler und zur Genugtuung derer, die auf die Freiheit der Heiden ungünstig blickten.

Paulus eilt mit der Berichtigung, um dem Übel keinen Einbruch in die Kirche zu gestatten. Diese Kühnheit des Paulus nötigt zu der Anerkennung, dass das hier erzählte Ereignis schon nach dem Konzil stattfand, nicht vor ihm, wie manche meinten.

Denn dann wäre Paulus nicht nur im Unrecht gewesen, wenn er eine ihm nicht zukommende Vollmacht des Richters und Zurechtweisers auf sich genommen hätte. Auch Petrus hätte sich schwerlich erlaubt, zuerst heidnisch zu leben und sich dann von den Heiden zurückzuziehen.

In diesem Sinn wären diese Worte dreist und ungerecht. Doch "heidnisch leben" bedeutet hier nur, Gemeinschaft mit den Heiden zu haben und das rituelle mosaische Gesetz nicht zu beobachten. So lebte oder handelte der Apostel Petrus gewöhnlich, obwohl er von Geburt Jude war.

Jetzt aber begann er, "aus Furcht vor den Beschnittenen", dem Anschein nach jüdisch zu leben und sich von der Gemeinschaft mit den Christen aus den Heiden zurückzuziehen. Dieses Beispiel des Apostels Petrus, der im Kreis der Apostel einer der Ersten war, nötigte auch die von Geburt Heiden, nun aber Christen im Glauben, ihn nachzuahmen.

Darum sagt Paulus zu ihm: "Du zwingst die Heiden, jüdisch zu leben." Damals war die Kirche Christi gleichsam in zwei Herden geteilt: in Christen aus den Juden und Christen aus den Heiden. Vorsteher der einen Herde, der Christen aus den Juden, war der Apostel Petrus. Vorsteher der anderen, der Christen aus den Heiden, war der Apostel Paulus (Gal 2,7).

Die Nichtbeobachtung des mosaischen Gesetzes war für die erste Herde ein Anstoß, die Beobachtung aber für die zweite. Jeder der beiden Apostel bewahrte seine Herde vor Anstößen. Darum war es für Petrus natürlich, aus Hirtenliebe zu seinen Anvertrauten die Nichtbeobachtung der Gebote Moses zu verbergen.

Ebenso war es für Paulus natürlich, aus derselben Liebe zu seiner Herde öffentlich dagegen gegen Petrus aufzutreten. Doch beide Apostel handelten in ein und demselben Geist, im Geist des Eifers um das Heil ihrer jeweiligen Anvertrauten.

Obwohl zwischen ihnen ein sichtbarer Unterschied bestand, gab es doch eine volle, beiden verständliche Einheit im Hauptsächlichen: in der Sorge um das Heil ihrer geistlichen Kinder.

Auch findet sich kein Hinweis darauf, dass Petrus unter den Aposteln irgendeine herrscherliche oder oberste Stellung gehabt hätte. Hätte Paulus mit solcher Kühnheit Petrus seine Zurechtweisung ins Gesicht sagen können, noch dazu vor allen, wenn Petrus vom Herrn zum Fürsten der Apostel und erst recht zum Haupt der Kirche bestellt worden wäre?

Schon der einfache Anstand hätte Paulus zum Schweigen gebracht. Es ist, als sei der Zusammenstoß des heiligen Paulus mit Petrus in Antiochien geradezu eigens aufgezeichnet worden. Für alle Zeiten sollte er als Widerlegung des katholischen falschen Dogmas vom Primat des Apostels Petrus und seiner Nachfolger, der römischen Päpste, bestehen bleiben.

Die Belehrung über die alttestamentliche Ritualordnung in der Frage des Heiles. Indem der Apostel Paulus den Galatern seine Zurechtweisung des Petrus darlegt, geht er unmerklich zum Hauptgegenstand seines Briefes über. Darum ist schwer zu sagen, wo eigentlich die an Petrus gerichteten Worte des Paulus enden.

Ebenso schwer ist zu sagen, ob sie bis zum Ende des Kapitels reichen, mit dem bereits der eigentliche lehrhafte Teil seines Briefes beginnt.

Nach dem Wort des seligen Hieronymus "bedrängt Paulus Petrus mit einem unwiderleglichen Beweis, oder besser: in der Person des Petrus jene, die ihn zu solch widersprüchlichem Handeln genötigt hatten". Der heilige Johannes Chrysostomus macht dabei noch darauf aufmerksam, dass Paulus für die Heiden eintritt, aber die Belehrung der Juden im Blick hat.

"Indem Paulus seine eigenen Schüler anklagte, machte er seine Rede dadurch annehmbar." Die Rede des Paulus führte zu keinem Bruch. Der heilige Petrus sah die Richtigkeit ein und blieb in guten Beziehungen zum heiligen Paulus, wie er selbst bezeugt (2 Petr 3,15).

Nach den Worten des heiligen Johannes von Damaskus lehrt der heilige Paulus durch diesen Umstand die Galater, den auch an sie gerichteten Tadel großmütig anzunehmen. Denn wenn Petrus, der aus den Juden war, ruhig den Tadel annahm, weil er andere zum Jüdischleben geneigt machte, dann war dies eine angemessene und gute Sache.

Umso mehr müssen die Galater, die aus den Heiden waren und sich nach dem Glauben an Christus dem Joch des Gesetzes zuneigten, den Tadel darüber großmütig annehmen.