Galater 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wieder verwirft er mit dem Wort "geachtet" nicht, dass sie wirklich so waren. Er führt vielmehr auch die Meinung der anderen an und sagt: "Jene Großen und Berühmten, die alle überall erheben, sind selbst Zeugen dessen, was ich sage. Sie bezeugen nämlich, dass dies auch Christus wohlgefällig ist."

"Von der Wahrheit dessen wurden sie aus den Werken selbst überzeugt, und durch die Erfahrung selbst wurden sie gewiss. Darum reichten sie mir die Hand der Gemeinschaft, und nicht nur mir, sondern auch Barnabas, damit wir zu den Heiden gingen, sie aber zu den Beschnittenen."

Welcher Reichtum des Verstandes und welch unwiderlegbarer Beweis der Einmütigkeit! Er zeigt, dass ihre Lehre mit seiner Lehre übereinstimmte, und seine Lehre mit ihrer Lehre. Beiden Seiten gefiel dasselbe: Sie sollten so den Juden predigen, er aber so den Heiden.

Darum fügte er hinzu: "damit wir zu den Heiden gingen, sie aber zu den Beschnittenen." Siehst du, dass er hier mit Beschneidung nicht die Handlung selbst, sondern die Juden bezeichnet?

Wenn er von der Handlung der Beschneidung selbst spricht, stellt er ihr, um ihren Unterschied zu zeigen, die Unbeschnittenheit gegenüber. So sagt er etwa: "Beschneidung nützt, wenn du das Gesetz tust. Bist du aber ein Übertreter des Gesetzes, so ist deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit geworden" (Röm 2,25).

Oder wiederum: "Weder Beschneidung vermag etwas noch Unbeschnittenheit" (Gal 5,6). Wenn er aber die Juden so nennt und mit diesem Wort nicht die Handlung selbst, sondern das Volk bezeichnen will, stellt er ihm nicht die Unbeschnittenheit entgegen, sondern die Heiden.

Den Heiden werden die Juden gegenübergestellt, der Beschneidung aber die Unbeschnittenheit. So sagt er schon oben: "Denn Der, der in Petrus für das Apostelamt unter den Beschnittenen wirkte, wirkte auch in mir für die Heiden."

Oder wiederum hier: "Wir zu den Heiden, sie aber zu den Beschnittenen." Er meint nicht die Handlung selbst, sondern bezeichnet mit diesem Wort das jüdische Volk und stellt es den Heiden gegenüber.

Er sagt also Folgendes: "Im Gegenteil, sie reichten mir die Hand der Gemeinschaft." Dann fügt er mitten darin hinzu: als sie sahen, dass mir das Evangelium für die Unbeschnittenen anvertraut war, und fährt der Reihe nach fort.

Es ist nicht nur so, dass sie mich nicht verbesserten. Sie lobten mich sogar und stimmten zu, dass ich und Barnabas mit dem Evangelium zu den Unbeschnittenen gingen, das heißt zu den Heiden, sie aber zu den Beschnittenen, das heißt zu den Juden.

Hier zeigt er sich Petrus gleich.

So lehrt er, dass derjenige, der den Feind besiegt, zu einer Säule der Kirche werden kann.

Zu Gal 2,2 steht im Griechischen: ίδίαν δέ τοἰς δοκοὐσιν, das heißt: besonders aber den Angesehenen. Zu Gal 2,6a steht im Griechischen: άπό δέ τὠν δοκοὐντων εἰναἰ τι όποἰοί ποτε ὴσαν, das heißt: von denen aber, die etwas zu sein schienen, was immer sie einst waren. Zu Gal 2,6b steht im Griechischen: οί δοκοὐντες οὐδέν προσανέθεντο, das heißt: die Angesehenen legten mir nichts weiter auf. Das lateinische Wort lautet videbantur. Die Wendung kann auch bedeuten: "die man für Säulen hielt".

Als Zeugen dafür nennt er die Apostel selbst, wenn er sagt: und als sie die Gnade erkannten. Er sagte nicht: als sie hörten, sondern: als sie erkannten, das heißt, als sie aus den Werken selbst Gewissheit erlangten.

Siehst du, wie er schließlich zeigte, dass seine Verkündigung sowohl Christus als auch den Aposteln wohlgefällig ist? Denn diese Gnade wäre ihm nicht gegeben worden und hätte in ihm nicht gewirkt, wenn solche Verkündigung Christus nicht wohlgefällig gewesen wäre.“

Aufgrund dieser Gewissheit blieb den heiligen Aposteln nur, dem heiligen Paulus und Barnabas die Hand zu geben. Das war Zeichen vollkommener Übereinstimmung mit ihm in allem und der Billigung seiner Handlungsweise.

Dies taten sie auch. Jakobus, Kephas und Johannes: Jakobus ist derselbe wie oben, der Bruder des Herrn.

Um der Heiligkeit seines Lebens und seiner Liebe zum Herrn willen stand er in Jerusalem bei allen in hohem Ansehen und war Vorsteher der Kirche von Jerusalem.

Er steht zuerst wegen dieses Vorsteheramtes, nicht weil er Bruder des Herrn war. Der heilige Chrysostomus bemerkt dazu:

„Wo er sich vergleichen musste, erwähnt er nur Petrus. Wo aber ein Zeugnis vorzulegen war, nennt er alle drei zusammen, und zwar mit Lob.“

„Die als Säulen galten.“ Säulen sind Stütze, Schutz und Wegweiser. All dies passt auf die genannten Apostel im Verhältnis zum Glauben.

„Die als solche galten“ heißt: „die wirkliche Säulen des Glaubens waren und von allen als solche geehrt wurden“ (Oikumenios).

Der heilige Chrysostomus bemerkt: „Mit dem Wort ‚die galten‘ leugnet er nicht, dass sie es wirklich waren. Vielmehr führt er auch die Meinung anderer an.

Er sagt, jene großen und berühmten Männer, die alle überall preisen, seien selbst Zeugen dessen, was ich sage: dass dies auch Christus wohlgefällt.

Sie haben die Wahrheit davon aus den Werken selbst erkannt und sind durch die Erfahrung selbst davon überzeugt worden.“ Ebenso Ambrosiaster:

„Der heilige Paulus sagt: Durch die unter den anderen berühmteren Apostel, die man wegen ihrer Festigkeit Säulen nennt, bestätige ich, dass mir von Gott Gnade und Gabe verliehen wurde.

Mir wurde gegeben, in der Verkündigung unter den Heiden den Vorrang zu haben, wie Petrus ihn in der Verkündigung unter den Beschnittenen hat.“

„Sie gaben mir und Barnabas die Rechte der Gemeinschaft.“ Sie gaben die Rechte der Gemeinschaft als Zeichen der Genossenschaft und völligen Übereinstimmung, der Einmütigkeit und des gemeinsamen Handelns.

„Er zeigt, dass seine Meinung mit ihrer Meinung übereinstimmte und ihre Meinung mit seiner Meinung“ (heiliger Chrysostomus).

„Es zeigte sich nicht, dass die älteren Apostel in irgendetwas mit Paulus uneins waren. Als er sagte, er habe die vollkommene Erkenntnis des Evangeliums empfangen, verneinten sie das nicht.

Auch wollten sie ihm nichts hinzufügen, als wäre er unvollkommen. Im Gegenteil, sie erschienen nicht als Ankläger einer Unvollkommenheit, sondern als Billiger der Vollkommenheit“ (seliger Augustinus).

„Mir und Barnabas.“ „Wie er bei Petrus die besten Männer unter den Aposteln nennt, so fügt er sich Barnabas hinzu, der nach Gottes Willen mit ihm verbunden war.

Die Gnade des Vorrangs in der Verkündigung an die Heiden bezieht er aber auf sich allein, wie er sie auch auf Petrus allein in der Verkündigung unter den Juden bezieht.

So gaben die Apostel der Beschnittenen den Aposteln der Heiden die Rechte als Beweis gemeinsamer Übereinstimmung“ (Ambrosiaster).

„Paulus und Barnabas wurden von Jakobus, Petrus und Johannes die Rechte der Gemeinschaft gegeben, damit niemand wegen des Unterschieds in der Haltung zur Beobachtung jüdischer Gebräuche meine, auch das Evangelium selbst sei bei ihnen verschieden.

Auch zwischen Beschnittenen und Unbeschnittenen sollte einmütige Gemeinschaft bestehen“ (seliger Hieronymus).

„Damit wir zu den Heiden gingen, sie aber zur Beschneidung.“ „Beiden Seiten gefiel, dass diese so den Juden predigten und jene so den Heiden“ (heiliger Chrysostomus).

Das ist nicht ausschließlich, sondern vornehmlich zu verstehen. Denn Paulus und Barnabas verkündeten sogar in Jerusalem selbst die Wahrheit.

Auch wandten sie sich später überall zuerst mit der Predigt an die Juden und gingen danach erst zu den Heiden über (vgl. Apg 17,1-4; 18,4-9; 19,8-9).

Auch Petrus und Johannes wirkten unter den Heiden, nachdem in Jerusalem und Judäa alle gläubig geworden waren, die gläubig werden konnten.

Die Ungläubigen entfremdeten sich immer mehr von den Gläubigen und traten in ein feindliches Verhältnis zu ihnen. Der selige Hieronymus löst die Frage so:

„Es entsteht die Frage: Was also? Hätte Petrus, wenn er einen aus den Heiden zum Glauben bereit gefunden hätte, ihn etwa nicht zum Glauben geführt?

Und hätte Paulus, wenn er einen solchen aus den Beschnittenen gefunden hätte, ihm etwa nicht die Taufe Christi gespendet?

Diese Frage wird so gelöst: Vornehmlich wurde der eine für die Juden, der andere für die Heiden bestimmt.

So sollten diejenigen, die am Gesetz hingen, jemanden haben, dem sie folgen konnten. Denen aber, die dem Gesetz fremd waren, sollte ein Lehrer und Führer bereitstehen.

Im Ganzen aber hatten beide dasselbe Ziel: die Kirche Christi aus allen Völkern zu sammeln. Wir lesen, dass Petrus Kornelius taufte und Paulus oft Christus in den Synagogen der Juden predigte.“

Der selige Hieronymus sagt: "Durch die Vorsehung Gottes wurde der eine Apostel den Beschnittenen gegeben, damit er sich zu den Schatten des Gesetzes herabließ. Ein anderer wurde den Unbeschnittenen gegeben, damit er das Evangelium in der Freiheit des Glaubens darbot, fern von jeder Anwendung der Werke des Gesetzes. So sollte von keiner Seite ein Hindernis für den Glauben entstehen, und niemand sollte wegen Beschneidung oder Unbeschnittenheit des Glaubens an Christus unwürdig werden." "Der eine war vornehmlich für die Juden bestimmt, der andere für die Heiden."

Zur Erwähnung der drei Apostel bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: "Wo Paulus sich vergleichen musste, erwähnt er nur Petrus allein. Wo er aber ein Zeugnis vorlegen sollte, nennt er die drei zusammen, und zwar mit Lob."

Dem fügt der hochwürdigste Theophan hinzu: "Jakobus steht zuerst wegen seines Vorsteheramtes in der Kirche von Jerusalem, nicht als Bruder des Herrn. Wegen der Heiligkeit seines Lebens und seiner Liebe zum Herrn stand er in Jerusalem bei allen in besonders hoher Ehre. Das drückt der Apostel aus, indem er ihn zusammen mit Petrus und Johannes die 'Angesehenen' nennt, das heißt: die geehrten Säulen, Stützen und Wegweiser des wahren Weges."