„Die aus dem Glauben sind“, das heißt: „Die sich mit Abraham durch den Glauben vereinen, werden ihm als Same zugerechnet und zusammen mit ihm gesegnet“ (Oikumenios). Man darf das Wort „gläubig“ nicht unbeachtet lassen.
Abraham war nicht mit einem bloßen Glauben gläubig, sondern mit einem solchen, der immer auch von der Tat begleitet war. Er glaubte und zog aus seinem Land fort, ohne zu wissen, wohin er ging. Er glaubte und begann, Isaak als Opfer darzubringen.
Dabei zweifelte er nicht daran, dass Gottes Verheißung über die Nachkommenschaft erfüllt werde. Er war dem Glauben immer treu, und wie er glaubte, so handelte er auch. Darum erklärt Gott selbst Sein äußerstes und besonderes Wohlwollen ihm gegenüber damit, dass er, wie Er sagt, auf Meine Stimme hörte.
Er bewahrte Meine Gebote, Meine Befehle, Meine Satzungen und Meine Gesetze (vgl. Gen 26,5). Manche wiederholen: Glaube, Glaube. Ihnen muss man antworten: Ja, nichts ist wie der Glaube. Doch nur bei unerschütterlicher Treue zum Glauben.
Es ist auch rechtzeitig, eine Folgerung zur Klärung des Begriffs der Rechtfertigung zu ziehen. Zuvor wurde gesagt, Gott habe in Voraussicht der Rechtfertigung der Heiden durch den Glauben Abraham die Verheißung gegeben, dass sie in ihm gesegnet würden.
Die vorausgesehene Rechtfertigung ist also die verheißene Segnung. Darum sagte er auch in der Folgerung daraus nicht: Also werden die aus dem Glauben gerechtfertigt, sondern: sie werden gesegnet.
So wird die Rechtfertigung durch Segnung erklärt. Die Segnung aber wird unten, in Vers 14, mit dem Empfang des Geistes durch den Glauben gleichgesetzt. Folglich ist Rechtfertigung nicht eine bloße Erklärung des Gerechtfertigten zum Gerechten.
Sie ist zugleich seine volle Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes, seine innere Veränderung und Erneuerung. Bei diesem Wirken ist der Glaube das bedingende Prinzip, nicht die hervorbringende Kraft.
Es kommt der Gedanke, dass dieser neunte Vers das Ende des gegenwärtigen Beweises bildet und unmittelbar mit Vers 14 zusammenhängt. Die Verse 10 bis 13 enthalten einen eingeschobenen Gedanken, der sich nur mittelbar auf den Beweis bezieht.
Wenn es diese Verse nicht gäbe, wäre der Beweis auch ohne sie vollständig. Diese Bemerkung wird darum gemacht, weil die Verse 10 bis 13 sowohl ihrem Inhalt nach als auch in ihrer Verbindung mit dem vorangehenden und folgenden Gedankengang sehr schwer zu verstehen sind.
Wenn wir sie also nicht gehörig verstehen, ist das gewiss ein Schaden für unser Wissen. Doch es schadet keineswegs der Kraft des Beweises, den der heilige Paulus in diesem Abschnitt, in den Versen 6 bis 14, vorlegt.
Die Rede des Apostels ist sehr gedrängt. Mit einer einzigen Aussage umfasst er vieles. Zwischen dem einen und dem anderen lässt er eine ganze Reihe von Gedanken, die man wiederherstellen muss, um ihren Zusammenhang zu sehen.
Was ist daran verwunderlich, wenn wir, da wir den apostolischen Geist nicht besitzen, hierin keinen Erfolg haben? Wir versuchen, den Inhalt dieser Verse, 10 bis 14, zu erhellen.
Hier liegt kein neuer Beweis für die weitere Unnötigkeit des Gesetzes vor. Es handelt sich vielmehr um die Erklärung der Kraft der Segnung Abrahams durch die Gegenüberstellung zum gesetzlichen Fluch. Das wird aus dem Ende dieses eingeschobenen Abschnitts in Vers 14 deutlich.
Dort ist wieder von der Segnung Abrahams die Rede. Dies lässt verstehen, dass eine erklärende Rede begonnen und wieder zu demselben Punkt geführt wurde, von dem vor ihrem Beginn in Vers 9 die Rede war.
Darum wird weiter, in Vers 15, auch kein Einwand gegen den Gedanken erhoben, der in den Versen 10 bis 13 steht. Der Einwand richtet sich gegen jenen Gedanken, der in Vers 9 steht.
Wenn man in diesem Abschnitt einen besonderen Beweis für die Unnötigkeit des Gesetzes aus der Eigenschaft des Gesetzes selbst und aus der erlösenden Kraft des Kreuzestodes des Herrn sieht, verwirrt man den Gedankengang des Apostels. Das geschieht ohne jede Notwendigkeit und ohne jeden Nutzen für das Verständnis des Briefes.
So verläuft, wie wir meinen, der Gedanke in diesem Abschnitt: Der Apostel sagt gleichsam zu den Galatern: Der Glaube hat euch zu Teilhabern der Segnung Abrahams gemacht, und ihr braucht nichts Weiteres zu suchen. Bleibt nur treu dem, was ihr schon empfangen habt.
Wenn ihr euch aber dem Gesetz zuwendet, werdet ihr nicht nur die Segnung verlieren, sondern dem Fluch nahe sein. Man muss nur zusehen, dass ihr nicht unter den Fluch fallt. Das Gesetz sagt zwar: Der Mensch, der dies tut, wird darin leben (vgl. Lev 18,5).
Doch es zu erfüllen, ist niemand imstande (vgl. Apg 15,10). Darum liegt auf allen, die auf dem einen Gesetz ruhen und sich auf ihm allein beruhigen, der furchtbare Fluch, der das Gesetz umhegt: Verflucht ist jeder und so weiter.
Ihr werdet sagen: Was ist das? Wurde das Gesetz etwa dazu gegeben, jene unter den Fluch zu bringen, die sich ihm unterwerfen, und dies noch auf Befehl Gottes selbst? Ein ganzes Volk wurde durch die Auflegung des Gesetzes unter den Fluch gebracht und so lange unter ihm gehalten.
Nein. Im Gesetz selbst sind auch Satzungen enthalten, wie der Fluch abzuwenden ist, der auf jeden Gesetzesübertreter fällt, nämlich die Opfer. Es gibt Opfer für die Sünde des ganzen Volkes. Es gibt Opfer für die Sünden der Könige, Fürsten, Hohenpriester und jedes einzelnen Menschen.
Für jede Sünde gibt es ihr eigenes Opfer. Wer das seiner Sünde entsprechende Opfer darbringt, wird von der Sünde gereinigt, und der Fluch fällt nicht mehr auf ihn. Ihr werdet sagen: Also gibt das Gesetz alles Nötige.
Es zeigt, wie man leben soll, und wenn wir sündigen, gibt es ein Mittel der Reinigung in der Darbringung des der Sünde entsprechenden Opfers. Das ist wahr. Vergesst aber nicht, dass die reinigende Kraft der Opfer nicht in ihnen selbst liegt, sondern außerhalb ihrer.
Sie liegt in der Kraft jenes Opfers, das der von allen Erwartete darbringen sollte und jetzt schon dargebracht hat, der Kommende und jetzt schon Gekommene. Die Opfer reinigten durch die mit ihnen verbundene Hoffnung auf diesen Gesegneten, der im Namen des Herrn kommt.
Ohne sie sind sie an sich nichts. Darum steht geschrieben: Der Gerechte wird aus Glauben leben (vgl. Hab 2,4). Bleibst du beim Gesetz allein, ohne Glauben, entgehst du dem Fluch nicht. Denn kein Mensch ist gerecht auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt (vgl. Koh 7,20).
Wendet euch nun der gegenwärtigen Zeit zu. Jener erwartete Kommende zur Segnung, wegen des Glaubens an Den auch die Opfer die Sünden reinigten, ist schon gekommen. Er brachte Sich selbst als Opfer für die Sünden aller dar.
Diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt hatten, erlöste Er durch Seinen Kreuzestod vom gesetzlichen Fluch. Jetzt brauchen wir keine Opfer und keine anderen reinigenden und rechtfertigenden Handlungen des Gesetzes. Wir glauben unmittelbar an Christus, den gekreuzigten Herrn.
Dadurch wenden wir den Fluch ab und empfangen die Segnung. So werfen wir Juden das Gesetz ab, vereinen uns im Glauben mit Christus, dem Herrn, und stellen in uns die Segnung Abrahams wieder her.
Ihr aber, die ihr Heiden wart, eignet euch diese Segnung an, indem ihr ohne das Gesetz unmittelbar an Ihn glaubt. Wir und ihr empfangen die Verheißung des Geistes allein durch den Glauben. Wozu also jetzt das Gesetz für euch, wenn es auch für uns nicht mehr nötig ist?
So ist der Gedankengang, der durch die Worte des Apostels in diesem Abschnitt erweckt wird. Wenn wir ihn uns aneignen, werden wir den Sinn jedes Verses und seine Verbindung mit den anderen klarer verstehen.
Darüber aber, ob hier ein neuer Beweis oder eine Erläuterung des vorigen vorliegt, muss man nicht streiten. Jeder mag es halten, wie er will. Unserer Meinung nach handelt es sich hier um eine Erläuterung.
Sie besteht in der Lösung folgender Schwierigkeit: Du sagst, die Segnung Abrahams komme aus dem Glauben. Kommt sie aber nicht aus dem Gesetz? Nein, sagt er. Aus dem Gesetz kommt eher Fluch als Segnung, wenn du bei ihm allein bleibst.
Sein Fluch hängt über dem Haupt des Unterworfenen des Gesetzes. Vom Fluch befreit allein der Glaube an den gekreuzigten Herrn. Nach dieser Klärung des Inhalts der bezeichneten Verse wenden wir uns den nötigen Erläuterungen jedes einzelnen Verses zu.
THEOSIS