Römer 3,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Oder ist Gott nur der Juden Gott?“ Hier sagt er gleichsam Folgendes: Warum scheint es dir widersinnig, dass jeder Mensch gerettet wird? Ist Gott denn ein privater Gott?

Damit zeigt er, dass jene, die die Heiden erniedrigen wollen, die Herrlichkeit Gottes noch mehr beleidigen, wenn sie nicht zulassen, dass Er der Gott aller ist. Wenn Er aber der Gott aller ist, dann sorgt Er auch für alle.

Wenn Er aber für alle sorgt, dann rettet Er alle gleichermaßen durch den Glauben. Darum sagt der Apostel: „Oder ist Gott nur der Juden Gott und nicht auch der Heiden?“ „Ja, auch der Heiden.“

Gott ist kein privater Gott, wie es in den heidnischen Mythen angenommen wird, sondern Er ist allen gemeinsam und Einer. Darum fügt er hinzu: „Denn es ist ein Gott“.

Nachdem er bewiesen hat, dass die Rechtfertigung im Blut Christi liegt und nicht in den Werken des Gesetzes, schließt er die Rede und sagt: Aus allem Gesagten schließen wir, dass jeder Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird.

Beunruhige dich darüber nicht, Jude, als wäre es widersinnig. Gott ist kein privater Gott, der nur dich retten wollte und nicht jeden Menschen. Hier beschämt er die Juden und schreckt sie sehr, als wären sie Gottesstreiter, wenn sie nicht zugeben, dass die Heiden durch den Glauben gerettet werden.

Denn dann glauben sie nicht, dass Er der Gott aller ist und für alle gleichermaßen sorgt. Einer, sagt er, ist Gott, das heißt: der Gott der Juden und der Heiden. Er rechtfertigt den Beschnittenen nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben.

„Oder ist Gott nur der Juden Gott?“ Ist etwa die eine Hälfte der Menschen Gott lieb, die andere aber verhasst? „Nein“, denn in wahrer Liebe kann es keine Teilung in Geliebte und Verhasste geben.

Wenn also die Beschneidung sich selbst nicht zu nützen vermochte und von der umsonst geschenkten Gnade lebte, dann bleibt ebenso auch die Unbeschnittenheit. Weil Gott wusste, dass in den strengen und harten Gesetzen keine erlösende Gnade liegt, wollte Er nicht, dass der Mensch der Gnade beraubt sei.

Er wollte auch nicht, dass Gott um des Gesetzes willen streng genannt werde, bevor Er sich ihnen in Gnade herabneigte. Die Strenge Gottes sprach das Gesetz aus, doch überall wirkte Er nach Gnade.

Darum verwarf und stieß Er die Gesetze von sich, die verachtet worden waren, damit allen Seine wahre Gnade süß werde.

Es besteht kein Zweifel, dass Gott für alle Einer ist. Denn selbst die Juden können nicht behaupten, ihr Gott sei nicht der Gott der Heiden, da sie glauben, dass alle von dem einen Adam abstammen.

Auch kann kein Fremder, der zum Gesetz kommen will, zurückgewiesen werden. Einige von den Heiden zogen mit ihnen aus Ägypten in die Wüste. Den Israeliten wurde geboten, sie aufzunehmen, wenn sie nur die Beschneidung vollzogen, und mit ihnen ungesäuertes Brot und Pascha zu essen (vgl. Ex 12,48).

Auch Kornelius, ein Heide, der das Judentum nicht angenommen hatte, empfing die Gabe Gottes und wurde gerechtfertigt. Dies wird durch das Zeugnis der Schrift bestätigt (vgl. Apg 10,31).

Der Gerechte unterscheidet sich, sofern er gerecht ist, nicht von einem anderen Gerechten, sei er Jude, der das Gesetz erfüllt, oder Heide. Denn Gott ist nicht nur Herr der Juden, sondern aller Menschen, obwohl Er als Vater denen näher ist, die Ihn erkennen.

Ein tugendhaftes Leben nach menschlichen Bräuchen bedeutet Leben. Und ein seliges Leben nach dem Gesetz Gottes bedeutet Leben. Da also jene, die vor dem Gesetz tugendhaft lebten, in die Zahl der Gläubigen eingegangen sind und als Gerechte gelten, ist offenbar auch dies möglich:

Die außerhalb des Gesetzes Geborenen konnten ein gerechtes Leben führen, indem sie sich auf die Eigenschaften ihrer Seele stützten. Selbst im Hades und im Gefängnis konnten sie, nachdem sie die Stimme des Herrn gehört hatten, sogleich umkehren und glauben.

Der Apostel sieht gleichsam von ferne, wie die Juden, die gewohnt waren, sich vor Gott besondere Vorzüge zuzueignen, beim Lesen des vorangegangenen Wortes in Verwirrung geraten. In ihren Herzen steigen Gedanken auf: Wie kann das sein? Wie kann man das zulassen?

Darum beeilt er sich, diese Erregung zu besänftigen, indem er gleichsam sagt: „Beunruhige dich darüber nicht, Jude, als wäre es eine Widersinnigkeit“, so der selige Theophylakt.

„Oder ist Gott nur der Juden Gott?“ „Ist Gott denn irgendein privater Gott? Daraus wird sichtbar, dass jene, die die Heiden erniedrigen wollen, dadurch die Herrlichkeit Gottes erniedrigen. Sie erlauben Gott nicht, Gott aller zu sein.

Sage mir: Ist nicht das ganze Menschengeschlecht eine Herde Gottes? Und ist Gott, der Herr, nicht auch der Hirte aller Völker (vgl. Ps 66,1-7; Mi 4,1-3; Rom 16,24; Tob 13,11; 14,7)?

Verse 29-30. Nachdem der Apostel gesagt hat, dass die Rechtfertigung durch den Glauben jedem Menschen gegeben wird, beantwortet er den nicht ausdrücklich ausgesprochenen Einwand der Juden gegen diesen Gedanken.

Er spricht zu ihnen gleichsam so: Warum scheint es dir widersinnig, dass jeder Mensch gerettet wird? Ist Gott denn irgendein privater Gott? Daraus wird sichtbar, dass jene, die die Heiden erniedrigen wollen, dadurch die Herrlichkeit Gottes erniedrigen.

Sie erlauben Gott nicht, Gott aller zu sein. Wenn Er aber der Gott aller ist, dann sorgt Er auch für alle. Wenn Er aber für alle sorgt, dann rettet Er alle gleichermaßen durch den Glauben.

Dass die neue Weise der Rechtfertigung, umsonst durch den Glauben an den verheißenen Erlöser, früher oder später notwendig eingerichtet werden musste, führt der Apostel am Ende des Kapitels auf folgenden Gedanken zurück: Gott ist nicht nur Gott der Juden, „sondern auch der Heiden“.

„Ist Gott etwa nur der Juden Gott und nicht auch der Heiden?“, fragt der Apostel. „Gewiss auch der Heiden!“ (Röm 3,29). Jene, die die Heiden erniedrigen wollen, als ob es sich nicht lohne, viel Sorge um sie zu tragen, erniedrigen damit die Herrlichkeit Gottes, sagt der heilige Chrysostomus zu den Worten des Apostels.

Sie erlauben Gott nicht, Gott aller zu sein. „Denn es ist ein Gott, der die Beschnittenen aus Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigt“ (Röm 3,30).

Aus der vom Apostel entfalteten grundlegenden christlichen Lehre von der Rechtfertigung wird offenbar, dass die Hebräer im Christentum keinen Vorzug haben. Denn das Werk des Heils vollzieht sich hier außerhalb des alten Gesetzes, durch den Glauben.

Dieser Glaube ist dem Juden wie dem Heiden gleichermaßen zugänglich und möglich. Das Heil wird von Gott geschenkt, der Heiden und Juden gleichermaßen rechtfertigt.

Unser heimischer Ausleger, der hochgeweihte Theophan, erklärt, wie und weshalb es unter den Menschen keinen Unterschied in der Aneignung der Rechtfertigung gibt: „Aufrichtiger Glaube glättet alle Unterschiede und öffnet allen gleichermaßen den Eingang in den Hof der Gerechtigkeit Gottes.