Römer 3,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn es ist ein Gott“, das heißt: Er allein ist der Gebieter der einen wie der anderen, der Juden und der Heiden. Wenn du mich auf den Alten Bund verweist, so erstreckte sich auch dort Gottes Vorsehung auf alle, wenn auch nicht in gleicher Weise.

Dir wurde das geschriebene Gesetz gegeben, ihnen aber das natürliche Gesetz. Doch sie hatten keineswegs weniger. Wenn sie wollten, konnten sie dich sogar übertreffen.

Eben darauf deutet der Apostel hin, wenn er hinzufügt: „der die Beschneidung aus Glauben und die Unbeschnittenheit durch den Glauben rechtfertigen wird.“ So erinnerte er die Juden an das oben Gesagte über Unbeschnittenheit und Beschneidung.

Dort hatte er bewiesen, dass zwischen ihnen kein Unterschied besteht. Wenn aber schon damals, im Alten Bund, kein Unterschied war, dann umso mehr jetzt. Indem der Apostel dies jetzt klarer entfaltet, zeigt er, dass beide gleichermaßen des Glaubens bedürfen.

Nachdem er bewiesen hat, dass die Rechtfertigung im Blut Christi liegt und nicht in den Werken des Gesetzes, schließt er die Rede und sagt: Aus allem Gesagten schließen wir, dass jeder Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird.

Beunruhige dich darüber nicht, Jude, als wäre es widersinnig. Gott ist kein privater Gott, der nur dich retten wollte und nicht jeden Menschen. Hier beschämt er die Juden und schreckt sie sehr, als wären sie Gottesstreiter, wenn sie nicht zugeben, dass die Heiden durch den Glauben gerettet werden.

Denn dann glauben sie nicht, dass Er der Gott aller ist und für alle gleichermaßen sorgt. Einer, sagt er, ist Gott, das heißt: der Gott der Juden und der Heiden. Er rechtfertigt den Beschnittenen nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben.

Ein Gott ist es, der die Beschnittenen aus Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigt. Dies ist nicht wegen eines Bedeutungsunterschiedes gesagt, als wäre das eine „aus Glauben“ und das andere „durch den Glauben“. Es dient vielmehr der sprachlichen Abwechslung.

„Oder ist Gott nur der Juden Gott?“ Ist etwa die eine Hälfte der Menschen Gott lieb, die andere aber verhasst? „Nein“, denn in wahrer Liebe kann es keine Teilung in Geliebte und Verhasste geben.

Wenn also die Beschneidung sich selbst nicht zu nützen vermochte und von der umsonst geschenkten Gnade lebte, dann bleibt ebenso auch die Unbeschnittenheit. Weil Gott wusste, dass in den strengen und harten Gesetzen keine erlösende Gnade liegt, wollte Er nicht, dass der Mensch der Gnade beraubt sei.

Er wollte auch nicht, dass Gott um des Gesetzes willen streng genannt werde, bevor Er sich ihnen in Gnade herabneigte. Die Strenge Gottes sprach das Gesetz aus, doch überall wirkte Er nach Gnade.

Darum verwarf und stieß Er die Gesetze von sich, die verachtet worden waren, damit allen Seine wahre Gnade süß werde.

Paulus will offenbar sagen, dass die Gerechtigkeit nicht aus den Verdiensten des Menschen stammt, sondern aus der Gnade Gottes. Er nimmt die Glaubenden ohne Werke des Gesetzes an.

Unter den Beschnittenen versteht Paulus die Juden, die durch ihren Glauben an die Verheißung gerechtfertigt sind. Sie glauben, dass Christus der ist, den Gott im Gesetz verheißen hat. Unter den Unbeschnittenen versteht er die Heiden, die vor Gott durch den Glauben an Christus gerechtfertigt sind. So hat Gott alle Glaubenden gerechtfertigt, Heiden und Juden. Da Gott der Gott aller ist, hat Er alle mit demselben Maß gerechtfertigt. Welchen Nutzen hat dann die Beschneidung des Fleisches? Oder welchen Mangel hat die Unbeschnittenheit, wenn allein der Glaube Wert besitzt und als Verdienst angerechnet werden kann?

Einer ist, sagt der Apostel, der Gott aller. Einer ist der Schöpfer aller. Es ist unmöglich, dass Er für die einen Sorge trüge und die anderen ohne Seine Fürsorge ließe. Folglich gewährt Er allen Glaubenden das Heil. Beschneidung nennt er die Juden, Unbeschnittenheit aber die Heiden. Zugleich löst er auch den Einwand.

Wie die ersten uns vorbildeten und im voraus verkündeten, so werden auch sie wiederum in uns umgestaltet, das heißt in der Kirche. Und sie empfangen den Lohn für ihre Mühen.

Das ist nun für alle das Gesetz des Heils: Glaube, und du wirst gerettet werden. Ob du beschnitten bist oder unbeschnitten, allein der Glaube hat Kraft, dich vor Gott gerecht erscheinen zu lassen.

Das ist nicht mein Gedankengang. So hat Gott es eingerichtet. Er selbst rechtfertigt auch. Darum, Jude, verharre nicht in Starrsinn. Und du, Heide, verzweifle nicht.

Nehmt den Glauben an, und Gott wird den Unbeschnittenen ebenso rechtfertigen wie den Beschnittenen. Jenen wird Er nicht benachteiligen, diesen nicht überreich begünstigen.

Auf der Höhe der rechtfertigenden Ordnung sitzt Gott vor. Er allein rechtfertigt. Der Mensch bringt von seiner Seite nichts Rechtfertigendes dar, sondern nur den Glauben. Um dieses Glaubens willen rechtfertigt Gott jeden.

„Er wird die Beschneidung aus Glauben (ε̉κ πίστεως) rechtfertigen und die Unbeschnittenheit durch den Glauben (διὰ τ. πίστεως).“ Der Unterschied der Präpositionen weist auf den Unterschied der Begriffe hin, die der Apostel mit der Rechtfertigung der Juden und der Heiden verbindet. Der Jude suchte die Rechtfertigung im Gesetz und in der Abstammung von Abraham. Er empfing sie aber nur aus Glauben (Rom 1,17). Der Heide kannte keine rechtfertigenden Mittel. Erst durch den Glauben erkannte er die Gerechtigkeit Gottes und wurde mittels des Glaubens gerettet. Bei den Juden ist der Glaube die Grundlage, aus der Beschneidung und Verheißungen Kraft empfingen und empfangen. Beim Heiden ist der Glaube das Mittel.

Aus der vom Apostel entfalteten grundlegenden christlichen Lehre von der Rechtfertigung wird offenbar, dass die Hebräer im Christentum keinen Vorzug haben. Denn das Werk des Heils vollzieht sich hier außerhalb des alten Gesetzes, durch den Glauben.

Dieser Glaube ist dem Juden wie dem Heiden gleichermaßen zugänglich und möglich. Das Heil wird von Gott geschenkt, der Heiden und Juden gleichermaßen rechtfertigt.

Unser heimischer Ausleger, der hochgeweihte Theophan, erklärt, wie und weshalb es unter den Menschen keinen Unterschied in der Aneignung der Rechtfertigung gibt: „Aufrichtiger Glaube glättet alle Unterschiede und öffnet allen gleichermaßen den Eingang in den Hof der Gerechtigkeit Gottes.