So erkennet ihr ja, daß, die des Glaubens sind, das sind Abrahams Kinder.
γινωσκετε αρα οτι οι εκ πιστεως ουτοι εισιν υιοι αβρααμ
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Da sie fürchteten, durch den Abfall vom Gesetz die Verwandtschaft mit dem Patriarchen zu verlieren, denn darauf waren sie sehr stolz, zeigt er im Gegenteil, dass gerade der Glaube die, welche ihn besitzen, am meisten zu Söhnen Abrahams macht.
Ausführlicher behandelt er dies im Römerbrief, nämlich dass Abraham der Glaube nicht in der Beschneidung, sondern in der Unbeschnittenheit zur Gerechtigkeit angerechnet wurde (Röm 4,10).
Indem er diesen Gedanken sorgfältig bewahrt, lehrt er, dass jene Kinder Abrahams sind, die mit derselben Gesinnung glauben wie der noch unbeschnittene Abraham. Denn Abraham freute sich, den Tag des Herrn zu sehen, und frohlockte, als er ihn sah (Joh 8).
Darum wird auch zu den ungläubigen Juden gesagt: „Wenn ihr Kinder Abrahams wäret, würdet ihr die Werke Abrahams tun“ (Joh 8,39). Welche anderen Werke verlangte Gott damals von ihnen, außer dem Glauben an den Sohn Gottes, den der Vater gesandt hatte?
Denn Er sprach: „Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat“ (Joh 12,44).
Darum wird auch an anderer Stelle Menschen, die sich der Altehrwürdigkeit und Vornehmheit ihres Geschlechts rühmten, geantwortet: „Sagt nicht: Wir haben Abraham zum Vater. Denn der Herr vermag Abraham aus diesen Steinen Kinder zu erwecken“ (Mt 3,9).
Niemand zweifelt, dass dort unter den Steinen die rauen Herzen der Heiden verstanden werden. Sie wurden danach weich und nahmen das Zeichen des Glaubens an.
Zähle du, eifriger Leser, die guten Werke Abrahams auf, durch die er Gott schon vor der Beschneidung wohlgefiel. Wenn du Menschen mit ähnlichen Taten findest, dann sage ihnen, dass sie Kinder Abrahams sind, gerechtfertigt in der Unbeschnittenheit.
Denn er empfing das Zeichen der Beschneidung nicht wegen der Verdienste seiner Werke, sondern als Zeichen seines vorangegangenen Glaubens.
Da aber aus seinem Samen Christus geboren werden sollte, in dem die Segnung aller Heiden verheißen war, und da von Abraham bis Christus viele Jahrhunderte vergehen sollten, traf Gott Vorsorge.
Die Nachkommen des geliebten Abraham sollten sich nicht mit den übrigen Völkern vermischen, und seine Familie sollte nicht allmählich unbekannt werden. Darum zeichnete Gott einst die Herde Israels mit dem Siegel der Beschneidung aus.
So sollte sie, wenn sie unter Ägyptern, Assyrern, Babyloniern und Chaldäern lebte, durch dieses Zeichen von ihnen unterschieden sein.
Während der vierzig Jahre in der Wüste wurde dann niemand beschnitten, weil sie dort allein lebten, ohne fremde Beimischung. Unmittelbar nach dem Übergang des Volkes über den Jordan und nach dem Eindringen der jüdischen Schar in das Land Palästina wurde die Beschneidung wieder notwendig.
Sie sollte einer künftigen Vermischung mit den Heiden vorbeugen. Dass beim Führer Josua das Volk wieder als beschnitten beschrieben wird (Jos 5,2-4), hat diese Bedeutung:
In der Wüste hörte die Beschneidung auf, die in Ägypten umsichtig angewendet worden war. Und durch den Herrn Jesus Christus müssen die Gläubigen mit geistlicher Beschneidung beschnitten werden.
Das ganze Mysterium des Heils, das von unserem Herrn Jesus Christus vollbracht wurde, verlangt nur den Glauben. Denn damals geschah es um unseretwillen, im Namen unserer Auferstehung und Befreiung, wenn wir an das Mysterium Christi und an Christus glauben. Seine Gottheit hat es im Voraus bereitet und vorausgesandt, damit der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt werde. Wie also Abraham das, dass er Glauben hatte, zur Gerechtigkeit angerechnet wurde, so werden auch wir, wenn wir an Christus und an Sein ganzes Mysterium des Heils glauben, Söhne Abrahams. Das heißt: Unser ganzes Leben wird zur Gerechtigkeit angerechnet werden.
Zuvor sagte er, dass sie durch Glauben Abraham ähnlich geworden seien. Jetzt führt er sie zu dem Schluss, dass eben dies euch in Verwandtschaft mit Abraham setzt und euch zu seinen Söhnen macht.
Doch er sagt dies nicht ihnen direkt ins Angesicht. Er stellt es als allgemeinen Satz hin: Gerade die sind Söhne Abrahams, die glauben.
Ihr legt Wert darauf, zu Abraham zu gehören. Erkennt also, dass ihr dies schon durch den Glauben allein habt. Ihr braucht keine andere Weise zu suchen, in Verwandtschaft mit ihm einzutreten.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Da sie fürchteten, die Verwandtschaft mit Abraham zu verlieren, wenn sie das Gesetz verließen, zerstreut der heilige Paulus diese Furcht. Er zeigt, dass der Glaube vorzüglich die Verwandtschaft mit ihm begründet.“ Der selige Theophylakt fügt hinzu, dass sie diese Verwandtschaft hoch schätzten.
„Die aus Glauben sind“: das heißt, die eine solche innere Haltung besitzen, wie Abraham sie hatte, eine Haltung des Glaubens in Hoffnung wider Hoffnung. Sie bilden eigentlich sein verheißenes Geschlecht und sind ihm Söhne nach der Verheißung.
Abraham wurde unzählige Nachkommenschaft verheißen. Sie gab es auch. Doch nicht allein die fleischliche Abstammung von Abraham macht jemanden zu seinem Nachkommen. Entscheidend ist, mit ihm eines Geistes zu sein.
So sind auch fleischliche Nachkommen, die diesen Geist nicht haben, keine Nachkommen, wie der Herr den Juden ins Angesicht sagte (vgl. Joh 8,39). Umgekehrt sind nichtfleischliche Nachkommen, die von diesem Geist erfüllt sind, wahre Nachkommen.
Der heilige Johannes Damaskenos schreibt: „Die Heiden, die gläubig geworden sind, sollen sich wegen des Glaubens eher Abrahams als ihres Vaters rühmen, oder Abrahams als ihrer Heimat, als jene selbst, die aus der Beschneidung sind.
Der Glaube machte Abraham zum Freund Gottes, nicht die Beschneidung. Die Beschneidung war bereits Siegel und Zeichen des Glaubens. Das Zeichen aber ist geringer als das, dessen Zeichen es ist.
Darum sind die aus Glauben mit größerem Recht Söhne Abrahams zu nennen als die aus der Beschneidung.“
Ausführlicher und vollständiger erklärt dies Hieronymus: „Der Apostel sagt hier, dass jene Söhne Abrahams sind, die in demselben Geist glauben, in dem der unbeschnittene Abraham glaubte.
Darum sagte der Herr auch zu den ungläubigen Juden: ‚Wenn ihr Kinder Abrahams wäret, würdet ihr die Werke Abrahams tun‘ (Joh 8,39). Welche Werke erwartete der Herr von ihnen, als Er dies sagte, außer dem Glauben?
Denn zuvor hatte Er ihnen gesagt: ‚dass ihr an Den glaubt, den Gott gesandt hat‘ (vgl. Joh 6,29). Und an anderer Stelle wurde den Juden, die auf ihre Abstammung und das Alter ihres Geschlechts vertrauten, gesagt:
‚Beginnt nicht bei euch zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater. Denn Gott vermag aus diesen Steinen Abraham Kinder zu erwecken‘ (vgl. Mt 3,9).
Mit den Steinen werden, wie niemand zweifeln wird, die wilden und rauen Herzen der Heiden bezeichnet. Sie wurden später erweicht und nahmen das Siegel des Glaubens an.
Darum, verständiger Leser, zähle die Tugenden auf, durch die Abraham vor der Beschneidung Gott wohlgefiel. Wen du ihm darin ähnlich findest, den nenne Sohn Abrahams, der in der Unbeschnittenheit gerechtfertigt wurde.“
„Die aus Glauben sind, diese sind Söhne Abrahams.“ Um die Möglichkeit der Rechtfertigung durch Glauben besser zu beweisen, offenbart der Apostel jene geistliche Verwandtschaft, die zwischen Christen aus den Heiden und Abraham besteht.
Durch den Glauben an Christus, den verheißenen Nachkommen Abrahams, wurden sie zu Söhnen Abrahams. Dadurch erhielten sie Rechte auf alles, was Abraham hatte.
Da Gott immer Derselbe ist, muss Er, nachdem Er ihren Urvater durch Glauben gerechtfertigt hat, auch seine Nachkommen auf dieselbe Weise rechtfertigen.
Dass nicht nur die von ihm dem Fleisch nach Abstammenden die Verheißung empfangen und durch Glauben gerettet werden, sondern auch die Heiden, belegt der Apostel wörtlich mit der Verheißung selbst.
Darin heißt es, dass in Abrahams Samen alle Völker gesegnet werden sollen. Einen solchen Segen könnten die Heiden aber nicht empfangen, wenn sie nicht durch Glauben in Verwandtschaft mit Abraham treten könnten (vgl. Röm 9,24; Röm 4,11).
Der zweite Beweis für die Unnötigkeit des Gesetzes wird aus der Weise der Rechtfertigung entnommen. Er betrifft sowohl den Stammvater der Gerechtfertigten, Abraham, als auch nach ihm alle künftigen Erben der Verheißungen Abrahams (Gal 3,6-9).
„So glaubte Abraham, als er noch nicht beschnitten war, Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet.“ Ist daraus nicht unmittelbar zu schließen, dass auch zur Annahme an Sohnes statt bei Abraham nichts anderes erforderlich ist als eben sein Glaube?
„Erkennt also“, sagt der Apostel, „dass die Glaubenden Söhne Abrahams sind. Und die Schrift, die voraussah, dass Gott die Heiden durch Glauben rechtfertigen werde, verkündete Abraham im Voraus“, als er noch nicht beschnitten war: „In dir werden alle Völker gesegnet werden.“
Dabei wird nicht einmal angedeutet, dass diese Völker beschnitten werden müssten. Näheres dazu siehe Röm 4,3 und folgende.
Warum begann der Apostel von Abraham zu sprechen? Man kann vermuten, dass die jüdischen Verführer mit besonderer Beharrlichkeit auf Abraham hinwiesen. Er war ja die Person, die von Gott dem Herrn selbst als Quelle und Vermittler des Segens für alle Geschlechter der Erde erklärt wurde.
Der Apostel bringt die Galater zu dem Gedanken: wodurch eigentlich wurde Abraham selbst gerecht?
Ein lebendiger Beweis für die Bedeutung des Glaubens im Werk des Heils ist der Patriarch Abraham. Die ihm von Gott gegebene Verheißung über die Segnung aller Völker durch ihn zeigt, dass auch allen Heiden bestimmt ist, durch Glauben gerettet zu werden.
„Im verhärteten Alter glaubte Abraham, dass er einen Nachkommen und Nachkommenschaft haben werde. Er glaubte allein deshalb, weil Gott es so verheißen hatte, der die Macht hatte, dies zu tun, und es auch tat: ‚Gegen Hoffnung glaubte er auf Hoffnung hin‘ (Röm 4,18).
Derselbe Geist gehört auch zum Glauben an Christus den Herrn. Vonseiten Gottes wird vorgelegt: Der gekreuzigte Mensch, Christus genannt, ist der menschgewordene Gott, der Sich selbst am Kreuz als Opfer für die Sünden dargebracht hat.
Auch hier gibt es nichts, worauf man sich stützen könnte, außer dem Wort des wahrhaftigen Gottes. Auch hier gilt Hoffnung wider Hoffnung“ (Theophan).
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wenn Abraham, der vor der Gnade lebte und mit so vielen guten Werken geschmückt war, durch Glauben gerechtfertigt wurde, um wie viel mehr ihr.
Welchen Schaden erlitt er dadurch, dass er nicht unter dem Gesetz stand? Keinen. Der Glaube allein genügte zu seiner Rechtfertigung.“
Sie fürchteten, die Verwandtschaft mit Abraham zu verlieren, wenn sie das Gesetz verließen. Doch der heilige Paulus zerstreut diese Furcht. Er zeigt, dass der Glaube vorzüglich die Verwandtschaft mit ihm begründet.
Grundlage dieser geistlichen Verwandtschaft ist die heilige Erzählung von der Segnung aller, die an den Herrn glauben, durch Abraham. Kraft dieses verheißenen Segens werden sie alle Gaben der Gnade empfangen, beginnend mit der Rechtfertigung.
Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „hat der Gesetzgeber selbst, bevor Er das Gesetz gab, den Heiden die Rechtfertigung durch Glauben bestimmt“.
„Die Galater fürchteten, unter den Fluch zu geraten, wenn sie am Gesetz nicht teilnähmen. Der Apostel zeigt aber das Gegenteil: Gerade diejenigen werden gesegnet, die sich ohne das Gesetz an den Glauben anschließen. So wurde auch der gläubige Abraham wegen des Glaubens gesegnet, obwohl er das Gesetz nicht kannte“ (Theophan).
„So wird die Rechtfertigung durch den Segen erklärt. Der Segen aber wird unten, in Vers 14, mit dem Empfang des Geistes durch Glauben gleichgesetzt. Folglich ist die Rechtfertigung nicht eine bloße Erklärung des Gerechtfertigten für gerecht.
Sie ist zugleich seine volle Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes. In diesem Wirken ist der Glaube die bedingende Grundlage, nicht die hervorbringende Kraft“ (Theophan).
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THEOSIS