Römer 4,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wozu geschieht dies? Nicht um uns zu beschämen, sondern "damit die Verheißung dem ganzen Samen gewiss sei". Hier weist der Apostel auf zwei Güter hin. Erstens sind die Gaben unwandelbar. Zweitens werden sie dem ganzen Samen gegeben.

Dabei schließt er auch die Heiden ein und zeigt, dass die Juden draußen bleiben werden, wenn sie gegen den Glauben feindlich auftreten. Denn der Glaube ist verlässlicher als das Gesetz. Er schadet dir nicht, wenn du nur nicht verstockt bist. Er rettet dich sogar, der du unter dem Gesetz Not leidest.

Nachdem der Apostel gesagt hat: "dem ganzen Samen", bestimmt er, welchem Samen, und sagt: "dem, der aus dem Glauben ist". Damit weist er auf Abrahams Verwandtschaft mit den Heiden hin und darauf, dass jene nicht recht über Abraham denken können, die nicht wie er glauben.

Siehe, der Glaube hat noch ein Drittes vollbracht: Er machte die Verwandtschaft mit dem Gerechten vollständiger und offenbarte ihn als Stammvater einer sehr zahlreichen Nachkommenschaft. Darum nannte der Apostel ihn nicht einfach Abraham, sondern Vater von uns allen, die wir glauben.

Dann bestätigt er das Gesagte durch ein Zeugnis und spricht: Röm 4,17: "Wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Völker gesetzt."

Darum ist, wer keinen Glauben hat, nicht Same Abrahams. Abraham ist Vater von uns allen, das heißt von den Glaubenden, wie geschrieben steht: "Ich habe dich zum Vater vieler Völker gesetzt." Der Sinn ist dieser: Abraham ist Vater aller vor Gott, das heißt gottähnlich.

Wie Gott Vater aller ist, so ist auch Abraham Vater aller, nicht aufgrund natürlicher Verwandtschaft, sondern aufgrund des Bundes des Glaubens. "Dem er glaubte" fügte der Apostel hinzu, um zu zeigen, dass Abraham auch den Lohn für den Glauben empfing: Vater aller zu sein. Wenn du also, Jude, nicht anerkennst, dass Abraham Vater aller ist, schmälerst du die Ehre, die er durch den Glauben empfing.

Wie Er Isaak aus dem, was nicht war, ins Sein rief, so nahm Er ihn auch vom Altar hinweg (Gen 17,5; Gen 22,1). Wenn nur von der Beschneidung die Rede wäre, hätte sie von den Hörenden vollzogen werden können. Doch es geht um Ehegatten ohne Nachkommen, deren Nachkommenschaft wachsen und sich mehren soll wie Sand und Sterne.

Darum urteilt: Was verdient größere Bewunderung, eine allgemeine Strafe für einen Augenblick oder die Geduld in der Zukunft?

Wenn sie aber, obwohl sie schuldig sind, das heißt unter dem Gesetz stehen, sich Söhne Gottes nennen, dann ist die Verheißung nicht unwandelbar. Denn die Söhne Gottes sind frei von Sünde. Deshalb müssen die unter dem Gesetz Stehenden dem Gesetz entrissen werden, damit sie würdig werden, die Verheißung zu empfangen. Um wie viel mehr gilt dies für jene, die nicht unter dem Gesetz stehen!

Beim Gesetz ist nicht einmal die Möglichkeit dieser Erfüllung zu sehen. Beim Glauben aber erscheint schon der geringste Zweifel an dieser Erfüllung unzulässig.

Bei ihm ist die Verheißung gewiss, das heißt: Sie wird unzweifelhaft sicher erfüllt, wie sie ausgesprochen wurde. Zu dieser Bekräftigung gelangt der heilige Paulus durch den Begriff der Gnade, der vom Begriff des Glaubens untrennbar ist.

Aus Glauben, damit es nach Gnade sei. Wenn es aus Glauben ist, dann ist es nach Gnade. Sobald es aber nach Gnade ist, bleibt kein Grund, an der Erfüllung der Verheißung zu zweifeln: Sie ist sicher.

Der Glaube öffnet die Schätze der Gnade. Wodurch kann die Gnade in ihrem Ausströmen gehindert werden, wenn Glaube da ist? Durch nichts kann sie gehindert werden.

Folglich ist hier kein Hindernis für die Erfüllung der Verheißung zu sehen. Wenn als Bedingung der Erfüllung der Verheißung das Gesetz oder die Treue zu ihm gesetzt wird, gibt es dabei viele Hindernisse.

Die ganze Stütze liegt dann auf den Anstrengungen des Menschen. Was aber kann man vom Menschen mit Gewissheit erwarten?

Meist fehlen diese Anstrengungen. Wenn sie aber vorhanden sind, begegnet der Mensch innen und außen so vielen Schwierigkeiten bei der Erfüllung des gesetzlichen Werkes, dass kaum ein einziges Werk in seinem ganzen Leben angemessen vollbracht gefunden werden kann.

Wie könnte sich dabei irgendeine Gewissheit über die Erfüllung der Verheißung einstellen, geschweige denn eine sichere und bestimmte?

Wenn aber als Bedingung dieser Erfüllung der Glaube und nach dem Glauben die Gnade gesetzt wird, dann hängt alles von der Güte des Wohltuenden ab. Er ist von niemandem und von nichts abhängig, sondern tut alles nach dem Wohlgefallen Seines Willens, der gut und freigebig ist.

Glaube nur, und hänge dich durch den Glauben an den Wohltuenden. Sogleich wirst du in den Bereich eintreten, der durch die Verheißung umschrieben ist.

Der Glaube an den, der den Gottlosen rechtfertigt, bringt nichts zur Erlangung der Barmherzigkeit vor außer dem Glauben an die Barmherzigkeit selbst. Dadurch drängt er gleichsam die Barmherzigkeit selbst, sich zu erbarmen.

Da er sich untrennbar mit der Barmherzigkeit selbst verbindet, wird er zum Kanal, der Barmherzigkeit überströmen lässt.

Also: Wenn es aus Glauben ist, dann ist es nach Barmherzigkeit oder Gnade. Barmherzigkeit oder Gnade aber kann nichts hindern, wenn Glaube da ist.

Eine solche Ordnung hat Gott für den Lauf der Dinge zu unserem geistlichen Leben eingesetzt, damit die Verheißung gewiss sei.

Dabei ist die Verheißung Gottes an sich selbst gewiss, wie eben erklärt wurde, und auch in ihrer Anwendung auf die Menschen. Denn nur so kann sie sich auf alle Menschen erstrecken, nicht nur auf die unter dem Gesetz, sondern auch auf die nicht unter dem Gesetz.

Nur müssen sowohl die unter dem Gesetz als auch die in der Gesetzlosigkeit Stehenden ihre ganze Vergangenheit verlassen und glauben.

Damit die Verheißung dem ganzen Samen gewiss sei. Dabei wird die Verheißung dem ganzen Samen fest zugesprochen.

Als Samen aber darf man hier nicht die natürliche Nachkommenschaft Abrahams unter dem Gesetz bezeichnen, sondern alle, die glauben werden.

Dem Samen, nicht nur dem aus dem Gesetz, sondern auch dem aus dem Glauben Abrahams. Der Glaube vereint alle und macht aus allen einen einzigen Samen oder eine einzige Nachkommenschaft Abrahams, die mit Abraham denselben Geist des Glaubens atmet.

Infolgedessen ist er Vater von uns allen, das heißt von allen gläubigen Christen.

Damit aber Abrahams Glaube niemandem als geringes asketisches Ringen erscheine, entfaltet der Apostel seine ganze Größe. Den Sohn auf den Altar zur Schlachtung zu legen und im Alter von hundert Jahren, mit erstorbenem Fleisch, auf den Empfang eines neuen Sohnes zu hoffen, konnte nur der tun, der fest überzeugt war.

Er war überzeugt wie von etwas Offenkundigem und Unbezweifelbarem, dass Gott auch den Toten lebendig machen und das Nichtseiende ins Sein rufen kann (Röm 4,17.19). Und gerade so war tatsächlich Abrahams Glaube, der ihm zur Gerechtigkeit angerechnet wurde.

Danach wendet der Apostel dies auf uns an: Von derselben Kraft muss auch unser Glaube durchdrungen sein, damit er zu unserer Rechtfertigung genüge. Es ist der Glaube "an Den, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat, der dahingegeben wurde um unserer Sünden willen und auferweckt wurde um unserer Rechtfertigung willen" (Röm 4,24-25).