Galater 4,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da aber Origenes diese Stelle so erklärte, als laute das Wort des Apostels: "Ihr aber, Brüder, seid Kinder der Verheißung nach Isaak", fragt sich, wie er die Galater jetzt Kinder der Verheißung nach Isaak nennt. Denn er hatte sie unverständig genannt und gesagt, sie hätten im Geist begonnen und im Fleisch geendet.

Wir sagen also, dass der Apostel sie Kinder der Verheißung nach Isaak nennt, weil er an ihrer Rettung noch nicht völlig verzweifelte. Er meinte, sie würden wieder zu dem Geist zurückkehren, mit dem sie begonnen hatten, und Söhne der Freien sein.

Wenn sie aber vom Fleisch verschlungen worden wären, dann wären sie Söhne der Magd.

Der heilige Chrysostomus sieht in diesen Worten gerade das Bild der geistlichen Geburt der Christen. Er sagt: "Dem heiligen Paulus genügt auch dies nicht, nämlich der prophetische Hinweis. Er zeigt noch, auf welche Weise die Unfruchtbare Mutter wurde, um auch von hier aus die Nähe des Bildes zu der betrachteten Wahrheit zu zeigen. Darum fügt er hinzu: Wir aber, Brüder, sind wie Isaak Kinder der Verheißung. Denn wie Sara Mutter wurde, nicht nach der Natur, sondern nach der Verheißung Gottes, denn der, welcher sprach: Um diese Zeit werde Ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben (vgl. Gen 18,10-14), kam selbst und bildete das Kind im Schoß Saras, so gehört auch in unserer Wiedergeburt nichts der Natur an. Vielmehr erschaffen und gebären die göttlichen Worte, die der Priester spricht, im Wasserbecken, wie in einem Mutterschoß, den Getauften neu."

Was die Verbindung dieser Worte mit den vorhergehenden betrifft, so beginnt mit diesem Vers beim heiligen Apostel die Anwendung des genannten Ereignisses und der vorgelegten Erklärung seiner mystischen Bedeutung. In dieser Anwendung wird, wie oben bemerkt, der Vorzug oder die Herrlichkeit des Glaubens vor der gesetzlichen Ordnung gezeigt, um den Willen zu ihr hinzuziehen und zu neigen.

Der erste Zug der Herrlichkeit ist die geistliche, übernatürliche Geburt der Kinder des Glaubens. Darum kann die Wendung "wir aber" auch als Folgerung verstanden werden: Seht, das sind wir! Ebenso kann sie als Einordnung unter die vorhergehende Auslegung verstanden werden.

Er erklärte, dass Hagar, die dem Fleisch nach gebiert, das Bild des Sinaibundes ist, der knechtischen gesetzlichen Ordnung, die jetzt in Jerusalem herrscht. Sara aber, die nach der Verheißung gebiert, ist das Bild des neuen, evangelischen Bundes und der vollen geistlichen Freiheit, die im neuen Jerusalem, der Kirche Christi, herrscht.

Jetzt beantwortet er gleichsam die Frage: Wohin müssen wir gehören, wohin uns neigen, woran hängen? Dorthin, wie wir nach unserer Geburt sind.

Nach unserer Geburt in der Kirche, die jeder von euch wirklich empfangen hat und aus Erfahrung kennt, da er des Geistes der Gnade gewürdigt wurde, können wir keineswegs zum fleischlichen, knechtischen Geschlecht Hagars gehören. Folglich können wir auch nicht in der gesetzlichen Ordnung knechten, wie dies in Jerusalem geschieht, von wo die falschen Lehrer kamen, die euch verwirrt haben.

Wir sind Kinder nach Isaak, Nachkommenschaft Saras, geboren durch die Kraft von oben, wie Isaak. Folglich brauchen wir unsere Augen nicht dorthin zu wenden, da wir in einer so herrlichen Lage sind. Wir stehen in Gefahr, sie zu verlieren, wenn wir uns dorthin neigen.

Damals aber befahl Gott, den Beleidiger und seine Mutter hinauszutreiben. Dasselbe muss offenbar auch jetzt gelten.

Nach der Erklärung Bischof Theophans bestehen die Besonderheiten der geistlichen Geburt unserer Mutter, der Kirche, darin, dass sie ohne fleischlichen Mann, ohne Schmerzen und ohne die fleischliche Geburt selbst gebiert. Von all diesem Fleischlichen hat sie nichts. Dennoch hat sie mehr Kinder als die, die all dies besitzt.

So wird die geistliche Geburt weder durch Zeit noch durch Ort gehindert. Sie kann immer, überall, in einem Augenblick und in großer Zahl geschehen.

Hier hat weder der Jude einen Vorzug, noch erfährt der Grieche Verwerfung. Wer auch immer einer sei, er wird ohne Neid von neuem geboren und wird Kind des neuen Jerusalem. Darüber freuen sich Himmel und Erde. Darum schaut der Prophet dies unter dem Bild festlicher Freude.

Der heilige Johannes Chrysostomus ruft aus: "Wer ist diese Unfruchtbare? Wer ist diese Verlassene? Ist es nicht offenbar, dass dies die Kirche aus den Heiden ist, die früher der Erkenntnis Gottes beraubt war? Wer aber ist die, die einen Mann hat? Offensichtlich die jüdische Synagoge. Doch die Unfruchtbare übertraf jene durch Kinderreichtum. Siehst du, wie Sara durch die Tat und die Propheten durch das Wort unsere Zukunft im Voraus schrieben? Doch sieh: Jesaja sagte, dass die Unfruchtbare zuerst unfruchtbar war und später kinderreich wurde. Dies geschah vorbildlich mit Sara. Denn sie war zuerst unfruchtbar und wurde später Mutter einer zahlreichen Nachkommenschaft."

Paulus zeigt noch, auf welche Weise die Unfruchtbare Mutter wurde. Auch von hier aus will er die Nähe des Bildes zu der betrachteten Wahrheit zeigen. Darum fügt er hinzu: "Wir aber, Brüder, sind wie Isaak Kinder der Verheißung."

Denn wie Sara Mutter wurde, nicht nach der Natur, sondern nach der Verheißung, so gehört auch in unserer Wiedergeburt nichts der Natur an. Vielmehr erschaffen und gebären die göttlichen Worte, die der Priester im Wasserbecken spricht, den Getauften neu, wie in einem Mutterschoß.

"Wenn wir also Kinder der Unfruchtbaren sind, dann sind wir zugleich Freie. Ist es nicht unsinnig, dass die, die so viele Jahrhunderte zuvor erwählt wurden und jetzt die Freiheit empfangen haben, sich freiwillig unter das Joch der Knechtschaft beugen?"