Galater 4,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie kundige Ärzte die von langer Krankheit Befallenen nicht sofort, sondern mit Zwischenräumen behandeln, damit sie nicht in Mutlosigkeit fallen und sterben, so handelt auch der selige Paulus.

Diese Qualen waren für ihn um so schmerzhafter als leibliche Qualen, je stärker seine Liebe und je schwerer ihre Sünde war.

Ebenso fällt der Same des Wortes Christi in die Seele des Hörenden. Er wächst nach seinen Stufen. Vieles übergehe ich, weil wir die leibliche Beschreibung leicht auf das geistliche Verständnis übertragen können. Er bleibt so lange in unbestimmter Lage der Leibesfrucht, wie die Gebärende gebiert.

Nicht in derselben Stunde endet die Mühe des Gebärens. Sofort beginnt eine andere Mühe: die von Milch lebende Kindheit mit sorgfältig bereiteten Speisen aufzuziehen und sie bis zum Vollalter Christi zu führen.

"Meine geliebten Kinder, die ich abermals gebäre, bis Christus in euch Gestalt gewinnt."

Mit welchen Schwierigkeiten und mit welchem Schmerz die Frucht aus dem Schoß hervorgeht, sagt der erste Fluch mit den Worten: "In Schmerzen wirst du Kinder gebären" (Gen 3,16).

Der Apostel will also die Fürsorge der Lehrer um die Schüler zeigen. Er will auch zeigen, welche Gefühle sie erleiden aus Furcht, ihre Anhänger könnten vom Heil abfallen. Darum sagt er: "Meine geliebten Kinder, die ich abermals gebäre."

Derjenige, der an anderer Stelle wie ein Vater sprach: "Denn hättet ihr auch zehntausend Erzieher in Christus, so habt ihr doch nicht viele Väter" (1 Kor 4,15), wendet sich jetzt an die Schüler nicht wie ein Vater, sondern wie eine Mutter in Christus.

So sollen sie in ihm die Schmerzen und die wohlwollende Gesinnung sowohl des einen als auch der anderen erkennen. Dasselbe sagte auch Mose über das Volk: "Habe ich denn dieses ganze Volk in meinem Schoß empfangen?" (Num 11,12).

Wer von uns, meinst du, schmerzt so über das Heil der Schüler, dass er nicht wenige Stunden oder zwei oder drei Tage, sondern sein ganzes Leben hindurch leidet, bis Christus in ihnen Gestalt gewinnt?

Wir müssen sorgfältig an dem vom Apostel gewählten Beispiel festhalten, nämlich an der Frucht der Frau, die empfängt und in sich Samen gestaltet. So können wir verstehen, was gesagt wird.

Über die Natur darf man sich nicht schämen. Im Gegenteil, sie muss Gegenstand der Ehrfurcht sein. Wie zuerst in den Schoß, vulvam, der Frau gestaltloser Same eingeführt wird, damit er durch ihre Gänge und ihr Inneres wie durch einen klebrigen Stoff festgehalten werde, so sprach auch der Prophet von seiner Empfängnis: "Meine Bildung sahen Deine Augen" (Ps 138,16).

Danach verhärtet sich während neun Monaten unter der Wirkung des Blutes der künftige Mensch. Er erhält Leib und Gestalt, wird genährt und bemerkbar, sodass er sich danach im Schoß bewegt und zur bestimmten Zeit ans Licht tritt.

Dabei wird er unter ebenso großen Mühen geboren, wie er später ernährt wird, damit er künftig nicht zugrunde gehe. So fällt auch der Same des Wortes Christi in die Seele des Hörenden, wächst nach seinen Stufen und bleibt, vieles übergehe ich, in unbestimmter Lage, solange die Empfängerin gebiert.

Doch nicht in derselben Stunde endet die Mühe. Dann beginnt sogleich eine andere Mühe. Sie besteht darin, die von Milch lebende Kindheit mit sorgfältig bereiteten Speisen aufzuziehen und sie bis zum Vollalter Christi zu führen.

Wie es im Eheleben oft geschieht, dass der Same des Mannes Ursache dafür ist, dass keine Kinder geboren werden, so ist es auch in der Verkündigung. Zuweilen hält die unfruchtbare Frau den Samen nicht fest. Oft ist keiner der beiden Ehegatten zeugungsfähig. Umgekehrt können auch beide fruchtbar sein.

Dasselbe Phänomen findet sich bei denen, die den Samen des Wortes Gottes säen, in vier Gestalten. Es geschieht, dass der Lehrer zwar seine Pflicht erfüllt, der Hörer aber unfruchtbar ist. Oder der Hörer besitzt gute natürliche Gaben, doch wegen der Unerfahrenheit des Lehrers geht der Same des Wortes zugrunde.

Es kommt gewiss auch vor, dass sowohl der Lehrende als auch der Empfangende unverständig sind. Selten findet sich, dass Lehrer und Schüler miteinander übereinstimmen. Dann lehrt der erste so viel, wie der letzte aufnehmen kann. Oder der Lernende kann so viel empfangen, wie der Lehrer mitteilt.

Wir wissen nicht, welcher Psalm, welcher Teil der Prophetie oder welches Kapitel des Gesetzes gemeint ist. Dennoch legen wir, in Freimütigkeit der Rede, kühn aus, was wir auf keine Weise verstehen.

Auf uns aber bezieht sich, dass Christus im Volk Gestalt gewinne. So trägt jeder, wenn er in sein Haus zurückkehrt, in sich den Samen des Wortes Gottes. Wenn er ihn empfangen hat, kann er mit dem Propheten sagen: "Aus Furcht vor Dir, Herr, haben wir empfangen und geboren. Söhne Deines Heils haben wir auf Erden geschaffen" (Jes 26,17-18).

Solche werden zu Aposteln und verdienen oder werden verdienen, vom Herrn zu hören: "Wer den Willen Meines Vaters tut, der ist Mein Bruder und Meine Schwester und Meine Mutter" (Mt 12,50). Dabei wird der Unterschied der Vollkommenheiten im Unterschied der Namen gezeigt.

Christus gewinnt auch dann in den Herzen der Gläubigen Gestalt, wenn ihnen alle heiligen Mysterien, sacramenta, aufgeschlossen werden und klar wird, was dem Anschein nach dunkel war.

Man muss auch darauf achten, dass der Mensch durch die Sünde gewissermaßen aufgehört hat zu bestehen. Durch die Buße aber wird er vom Lehrer wieder empfangen, und wiederum wird in ihm die Gestalt Christi verheißen. Dies wird gegen die Novatianer gesagt, die sich weigern, jene wieder in die Würde der Glieder der Kirche einzusetzen, die einmal gesündigt haben.

Indem der heilige Paulus sich als in Geburtswehen befindlich bezeichnet, drückt er zugleich die Hoffnung aus, dass die Galater im selben Geist wiedergeboren werden. Dazu müssen sie von den von ihnen angenommenen todbringenden Elementen abstehen.

Die vorhergehende Rede gab dem heiligen Apostel Anlass, vor den Galatern seine ganze väterliche Liebe zu ihnen auszugießen.

Als er sich an ihren Eifer erinnerte, erinnerte er sich auch an die Vollkommenheit ihres Glaubens. Er dachte an jenen guten Zustand in Christus Jesus, dem Herrn, in dem sie sich befanden und den sie nun verloren hatten oder zu verlieren begannen.

Sein Herz zog sich zusammen, sein Geist schmerzte, und er entbrannte in glühender Sorge um ihre Wiederherstellung in den früheren Stand. Darum ruft er: Kinder!

„Bis Christus Gestalt gewinnt.“ Durch Glauben und Taufe war Christus in ihnen gestaltet worden. Sie hatten sich Ihm angeschlossen und schauten lebendig die Erlösung durch Seinen Tod und die Gabe des neuen Lebens durch Seine Gnade.

Indem sie sich zum Judentum neigten, ließen sie dieses hell geschaute Bild des Heils im Herrn Jesus Christus in sich verdunkeln und zerstören. Auch die Ähnlichkeit Christi, die den Seelen in der Gnade gegeben wird, ließen sie sich vermindern.

Indem der Apostel sie belehrt, führt er sie zur früheren Schau des Heils im Herrn zurück. Ebenso führt er sie zur Einprägung der Ähnlichkeit Christi in ihren Seelen zurück.

Dies erwartet er, dafür arbeitet er, und indem er arbeitet, leidet er wie eine Gebärende. Er versichert, dass er nicht aufhören werde, so zu leiden, bis sie wieder so werden, wie sie früher waren.

Das ist die Grenze, bis zu der Eiferer für das Heil anderer die ihnen Anvertrauten führen müssen. Wenn sie sie dorthin geführt haben, können sie mit Gewissheit sagen, dass sie diese auf die Füße gestellt haben.

Die Darstellung einer so starken Liebe, wie sie aus diesen Worten atmet, musste siegreich auf die Galater wirken. Eben dies sucht der heilige Apostel in diesem Abschnitt.

„Sieh, wie er sich beunruhigt, wie er sich sorgt“, sagt der heilige Chrysostomus. „Meine Brüder, sagt er, ich bitte euch. Meine Kinder, um die ich wiederum Geburtswehen leide.

Dies ist die Stimme einer Mutter, die um ihre Kinder fürchtet. Bis Christus in euch Gestalt gewinnt.

Siehst du die väterliche Liebe und den Schmerz, der eines Apostels würdig ist? Hörst du den Ruf, der viel bitterer ist als der Ruf einer Gebärenden?

Ihr habt, sagt er, das Bild zerbrochen, die hohe Verwandtschaft verloren und die Ähnlichkeit verändert. Ihr braucht eine andere Wiedergeburt, eine neue Wiedererschaffung.

Dennoch höre ich nicht auf, euch Kinder zu nennen, euch, die ihr Frühgeburten und Fehlgeburten seid. Doch so sagt er es nicht, sondern anders.

Denn er schont sie und will sie nicht verhärten, indem er Wunde auf Wunde legt.

Wie kundige Ärzte die von langer Krankheit Befallenen nicht auf einmal heilen, sondern mit Unterbrechungen, damit sie nicht mutlos werden und zugrunde gehen, so handelt auch der selige Paulus.

Und diese Qualen waren für ihn um so schmerzhafter als leibliche Qualen, je stärker seine Liebe und je schwerer ihre Sünde war.

Wie ich aber immer gesagt habe und nicht aufhören werde zu sagen: Auch eine kleine Verfehlung beschädigte und entstellte die ganze Schönheit und das Bild Gottes im Menschen.“

Indem der heilige Paulus sich dennoch als in Geburtswehen befindlich bezeichnet, drückt er die Hoffnung aus, dass die Galater im selben Geist wiedergeboren werden. Dazu müssen sie von den von ihnen angenommenen todbringenden Elementen abstehen“ (Bischof Theophan).

„Ich wollte jetzt bei euch sein und meine Stimme ändern“, das heißt, sie dem anpassen, was er mit eigenen Augen sehen würde (Bischof Theophan), „denn ich bin ratlos über euch.“

Der heilige Chrysostomus sagt: Beachte seine Ungeduld und Unaufhaltsamkeit, die er nicht in sich verbergen kann. Denn so ist die Eigenschaft der Liebe.

Sie begnügt sich nicht mit Worten aus der Ferne, sondern sucht auch die Begegnung.

Ein solches Wort hat große Bedeutung, solange die Getadelten noch nicht völlig vom Geist des Tadelnden abgefallen sind.

Nach dem Wort des heiligen Chrysostomus spricht der Apostel gleichsam so: „Die Irrlehrer sorgen sich, indem sie sich bemühen, euch der vollkommenen Erkenntnis zu berauben und euch zu einer oberflächlichen und falschen zu führen.

Und dies tun sie nur deshalb, damit sie selbst den Rang von Lehrern einnehmen und euch, die ihr jetzt höher steht als sie, an die Stelle von Schülern setzen.

Ich dagegen wünsche, dass ihr besser seid als sie und den Vollkommeneren zum Beispiel dient, wie ihr es während meines Aufenthalts bei euch wart.“

„Ihr habt das Bild zerbrochen, die hohe Verwandtschaft verloren und die Ähnlichkeit verändert. Ihr braucht eine andere Wiedergeburt, eine neue Wiedererschaffung. Dennoch höre ich nicht auf, euch Kinder zu nennen.

Ich weiß nicht, was ich sagen soll. Ich weiß nicht, was ich ersinnen soll. Wie konntet ihr, nachdem ihr eine solche himmlische Höhe erreicht hattet, nun plötzlich zu solcher Erniedrigung und Armut hinabsinken?

Ihr wendet euch der Beschneidung und den Sabbaten zu und verbindet euch mit den Juden. Also bleibt nur zu weinen.“