Matthäus 22,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott ist nicht der Gott des Nichtseins und vollständig Zerstörten, der nie mehr auferstehen wird; er hat nicht gesagt: "Ich war", sondern vielmehr: "Ich bin der Gott des Seienden und des Lebendigen". Wie Adam an dem Tag, als er von dem Baum aß, zwar lebte, aber sofort nach dem ausgesprochenen göttlichen Urteil dem Tod verfiel, so waren auch die Ahnen, obwohl sie starben, gemäß der Verheißung der Auferstehung weiterhin lebendig. An einer anderen Stelle heißt es: "über Tote und Lebende zu herrschen" (Röm 14,9). Diese Aussage widerspricht der vorherigen nicht, da sie von den Toten spricht, die eines Tages zum Leben erweckt werden sollen. Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen den Worten: "Ich bin der Gott Abrahams" und der Aussage: "Er hat die Herrschaft über die Toten und die Lebenden". Wir sollten erkennen, dass es einen anderen Tod gibt, von dem gesagt wird: "Die Toten sollen ihre eigenen Toten begraben" (Lk 9,60).

Es wird ausgedrückt: "Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs"; der Gehalt dieser Äußerung ist folgender: Gott ist nicht der Gott der Nichtsseiende, sondern er ist der Gott der Lebenden, des fortwährenden Daseins. Er spricht nicht von der Vergangenheit mit "Ich war", sondern erklärt mit "Ich bin"; obwohl die Vorväter verstorben sind, leben sie in der Hoffnung auf die Auferstehung weiter. Ihr mögt fragen: Wie wird an anderer Stelle gesagt, dass er sowohl die Lebenden als auch die Toten in seiner Hand hat? Seid euch bewusst, dass in den zitierten Worten die Toten als solche bezeichnet werden, die gestorben sind, aber lebendig geworden sind.

Um die Wahrheit der Auferstehung zu belegen, hätte er klarere Beispiele anführen können, wie zum Beispiel: "Deine Toten werden leben, die Toten werden auferstehen" (Jes. 26:19); an anderer Stelle heißt es: "Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden aufwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zu ewiger Schmach" (Dan. 12:2). Es stellt sich daher die Frage, warum der Herr dieses Zeugnis wählte, das als zweifelhaft bzw. für die Wahrheit der Auferstehung nicht ausreichend erscheinen mag: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs" (Exodus 3:6).

Die oben zitierten Worte finden sich im Buch Exodus (Exodus 3,6). Verstehe die Bedeutung: "Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs" – nicht von denen, die vollständig tot waren; hätte er gesagt: "Ich war Gott", wäre das der Fall gewesen, aber durch die Aussage "Ich bin der Gott Abrahams" zeigt er, dass er der Gott derjenigen ist, die eine Auferstehung erfahren haben. Wie Adam, der zwar lebendig war, aber durch das Essen von einem bestimmten Baum am Tag des Vergehens infolge des Todesurteils starb, so waren auch diese, obwohl sie physisch tot waren, aufgrund der Verheißung der Auferstehung lebendig. Gott ist nicht der Gott der Verstorbenen, sondern der Gott der Lebenden; denn Gott ist existent und lebendig, während die Toten nicht existieren und nicht leben.

Als die Pharisäer durch diese Antwort verstummt waren, stellte die Gruppe der Sadduzäer, die sich über deren Niederschlagung erfreute, ihm sofort eine Frage zur Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund ihrer absurden Schlussfolgerungen verworfen hatten. Wie der Herr zuvor in seinen Vorwürfen gegen die Pharisäer gehandelt hatte, so ging er auch hier vor, indem er die grundlegende Irrlehre, die sie widerlegt hatten, entlarvte. Sie verwiesen auf das Beispiel einer Frau, die gemäß dem Gesetz der Männlichkeit die Frau von sieben Brüdern geworden war. Der Herr machte den Sadduzäern deutlich, dass ihre Blindheit darin begründet war, dass sie (1) die Heilige Schrift nicht erfassten und (2) nicht begriffen, dass Gott allmächtig ist.

Die Berichte der Evangelien legen nicht dar, dass die Sadduzäer in dieser Angelegenheit gemeinsam mit den Pharisäern agierten. Möglicherweise freuten sie sich, nachdem sie beobachtet hatten, wie Jesus Christus die Pharisäer in Verlegenheit brachte, und wollten, dass er auch den Auferstehungsglauben der Pharisäer, der besagt, dass mit dem Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im verheißenen Land leben würden, ins Lächerliche zog. Die Reaktion von Jesus gefiel den Schriftgelehrten (Lk 20,39) und die Niederlage der Sadduzäer durch seine Worte ermutigte die Pharisäer (Mt 22,34).

Was die Auferstehung der Verstorbenen angeht: Habt ihr nicht gelesen, was Gott zu euch gesprochen hat, als Er sagte: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“? Gott ist der Gott der Lebenden, nicht der Toten, denn bei Ihm leben alle. Er ist nicht der Gott der Nicht-Existierenden oder der vollständig Zerstörten, die niemals wieder auferstehen, sondern der Gott der Lebenden. Der Herr verwies nicht auf andere eindeutige Stellen im Alten Testament, die die Auferstehung erwähnen, sondern allein auf Mose, da die Sadduzäer außer den Büchern Mose keine anderen heiligen Schriften anerkannten. Die Sadduzäer schwiegen.

„Das sagt ihr“, erwiderte Jesus, „weil ihr das kommende ewige Leben nicht begreift. Ihr irrt euch und denkt, dass die Menschen dort ein ähnliches irdisches Leben führen werden wie hier. Das trifft jedoch nicht zu: Die Menschen, die das Privileg haben, nach ihrer Auferstehung als Söhne Gottes zu leben, werden wie die Engel sein und ein anderes, geistliches Leben führen; wie die Engel werden sie weder heiraten noch heiratsfähig sein, und sie werden nicht sterben. Was eure Auffassung angeht, dass in den Schriften Mose kein Hinweis auf die Auferstehung der Toten zu finden ist, so liegt ihr auch hier falsch. Habt ihr nie von der Erscheinung Gottes vor Mose gehört? Wisst ihr nicht, wie er sich nannte?

Was die Auferstehung anbelangt, liegt die Meinung, dass Mose darüber nicht lehrt, vollkommen falsch. Er bezeichnet Gott als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Doch Gott kann nicht der Gott von Menschen sein, die nicht mehr existieren; folglich lebten die Patriarchen, obwohl ihre leiblichen Hüllen tot waren, offensichtlich im Jenseits und warteten auf die Auferstehung. Für Gott sind also alle Verstorbenen noch lebendig, weshalb es für ihn ein Leichtes ist, sie zu einem späteren Zeitpunkt wieder auferstehen zu lassen.

Die Auferstehung der Toten ist ein zentrales Thema, das der Herr anhand der Schriften Moses belegt, da sich auch die Sadduzäer auf Mose beriefen. Der relevante Abschnitt stammt aus dem Buch Exodus und enthält die Worte Gottes, die Er zu Mose an der Stiftshütte sprach. Gott ist nicht der Gott der Verstorbenen, sondern der Lebenden: "Gott ist nicht der Gott derer, die nicht existieren, die vernichtet werden und nie wieder auferstehen. Denn er hat nicht von sich gesagt: Ich war, sondern er hat gesagt: Ich bin der Gott der Lebenden." Wie Adam zwar an jenem Tag lebte, als er von dem Baum aß, aber sofort nach dem Urteil Gottes dem Tod unterworfen wurde, so bleiben auch die Patriarchen, obwohl sie starben, im Licht der Verheißung der Auferstehung lebendig. Es gibt zahlreiche klare Stellen im Alten Testament, die die Auferstehung thematisieren (wie Dan 12,2 und Jes 26,19), doch der Heiland verweist lediglich auf eine Stelle aus den Mose-Büchern, um die Unkenntnis der Sadduzäer bezüglich der Schrift zu bestätigen.

Nachdem der Retter den Einwand der Sadduzäer auf überraschende Weise entkräftet und erläutert hatte, wie die Auferstehung beschaffen sein wird, fügte er einen Beweis hinzu, dass sie tatsächlich eintreten wird. Sein Ziel war es, einige der Sadduzäer aus ihrem Irrtum zu befreien und diese Wahrheit im Geist seiner Zuhörer zu festigen.