Galater 4,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit zeigte Er, dass dies ihm auch unabhängig von der Verfolgung von oben her vorherbestimmt war. Seine Ursache hatte es nicht in den Verfolgungen, sondern in Gottes Bestimmung.

Und er sagte nicht: „Der Sohn Abrahams wird nicht Erbe sein“, sondern: „der Sohn der Magd“. So benennt er ihn nach seiner niedrigen Herkunft.

Doch Sara war unfruchtbar. Ebenso war es auch die Kirche aus den Heiden. Siehst du, wie in allem ein Vorbild enthalten ist?

Wie jene, die in allen früheren Jahren nicht gebar, im hohen Alter Mutter wird, so begann auch die Kirche aus den Heiden zu gebären, als die Fülle der Zeiten kam.

Eben dies verkündeten auch die Propheten voraus, indem sie sagten: „Freue dich, Unfruchtbare, die du nicht gebierst; brich in Jubel aus und rufe, die du keine Wehen hattest; denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, welche den Mann hat“ (Jes 54,1).

Mit diesem Namen bezeichneten sie die Kirche. Denn diese kannte früher Gott nicht; als sie Ihn aber erkannte, übertraf sie die Synagoge an Kinderreichtum.

Darum war jenes irdische Jerusalem ein Schatten des himmlischen Jerusalem, unserer aller Mutter, die im Himmel bleibt. Auch dies sind Worte des Apostels (vgl. Gal 4,22-26).

Über diese Stadt, fern von der wir leben, wisst ihr nicht wenig und habt ihr schon nicht wenig gehört.

Darin liegt ein großes Mysterium. Ismael und Isaak spielten miteinander. Sara sah sie spielen und sagte zu Abraham: „Treibe die Magd hinaus und ihren Sohn; denn der Sohn der Magd wird nicht erben mit meinem Sohn Isaak“ (vgl. Gen 21,9-12; Gal 4,30).

Als Abraham betrübt war, bestätigte der Herr ihm, was seine Frau gesagt hatte. Schon darin ist das Mysterium offenbar, denn dieses Geschehen trägt irgendeine, mir unbekannte Zukunft in sich.

Sie sieht die Kinder spielen und sagt: Treibe die Magd hinaus und ihren Sohn.

Gewiss konnte eine einfache Kränkung unter Kindern nicht Ursache von Vertreibung und Verwerfung sein. Doch der Apostel, als Hebräer von Hebräern und zu Füßen des Lehrers Gamaliel erzogen, verstand aus den Worten Saras, dass dies keine einfache Beleidigung war. Gamaliel hatte einst durch seinen Rat die Pharisäer gezügelt, die gegen den Herrn oder gegen ihn wüteten.

Aus Saras Wort: »Denn der Sohn der Magd soll nicht Erbe sein zusammen mit meinem Sohn Isaak«, erkannte der Apostel, dass es keine einfache Beleidigung war. Vielleicht beanspruchte Ismael, da er älter war und zu einer Zeit beschnitten wurde, in der er verstehen und empfinden konnte, was er erlitten hatte, das Erstgeburtsrecht für sich. Darum nannte die Schrift den kindlichen Streit eine Beleidigung.

Vielleicht ertrug Sara solche Worte nicht und fand sich nicht mit der Gewohnheit des Sohnes der Magd ab, der das Erstgeburtsrecht für sich verlangte. Darum brach sie heftig in das Wort aus, erupit in vocem: »Verstoße die Magd mit ihrem Sohn«, und so weiter.

Da dies Abraham zu hart erschien, durum, weil den Erstgeborenen immer der größere Teil des Besitzes zukommen sollte, bestätigte Gott Saras Worte. Er wollte, dass die Freie im Haus bleibe und die Magd hinausgetrieben werde. Darum sagte Er zu Abraham: »Es erscheine dir nicht hart wegen der Magd und des Knaben. Alles, was Sara dir gesagt hat, tue nach ihrem Wort. Denn in Isaak wird dir Same genannt werden« (Gen 21,12).

Wie also damals der ältere Bruder Ismael den noch milchgenährten Knaben verfolgte und für sich die Vorrechte der Beschneidung und der Erstgeburt beanspruchte, so erhebt auch jetzt Israel nach dem Fleisch, oder Ismael, das Haupt. Es erregt sich und zeigt Hochmut gegen den jüngeren Bruder, das heißt gegen das Volk Christi aus den Heiden.

Betrachten wir den Wahnsinn der Juden, die den Herrn getötet und die Propheten samt den Aposteln verfolgt haben. Sie widerstehen dem Willen Gottes. Dann werden wir sehen, dass von den Juden gegen die Christen weit größere Verfolgungen erregt wurden als sogar von den Heiden.

Wundern wir uns über die Juden? Heute verfolgen sogar jene, die in Christus unmündig sind und nach dem Fleisch leben, die, welche aus Wasser und Geist geboren sind. Mit Christus auferstehend, suchen diese das Obere, nicht das Irdische.

Jene leben eigenwillig, faciunt quod volunt. Im Bund mit Ismael verfolgen sie Isaak. Sie werden mit ihrer Mutter, der ägyptischen Magd, hinausgetrieben. Solche empfangen das Erbe nicht, das nur der erhält, der nach der Verheißung geboren ist.

Ganz passend ist auch das Verständnis, dass der aus dem Fleisch Geborene den aus dem Geist Geborenen, spiritualem, verfolgt. Denn der Geistliche verfolgt den Fleischlichen niemals, sondern verzeiht ihm als einem einfältigen Bruder. Er weiß, dass jener mit der Zeit vollkommen werden kann.

Wenn er jemals den Zorn des Sohnes der Ägypterin sieht, erinnert er sich an den einen und selben Erzeuger. Dieser hat Licht, Rind und Mücke erschaffen. Er erinnert sich auch daran, dass es in einem großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold und Silber gibt, sondern auch aus Holz und Ton (2 Tim 2,20).

Darum wollen wir mit dem Apostel Paulus sagen: Wir sind nicht Kinder der Magd, sondern der Freien. Und als in Christus Erneuerte wollen wir die Worte des Herrn hören, der zu den Juden spricht: »Wenn ihr in Meinem Wort bleibt, werdet ihr die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen« (Joh 8,31-32).

Von dieser Art Freiheit befreit, sagte der Apostel: »Da ich von allen frei bin.« Und: »Wer die Sünde tut, ist Knecht der Sünde« (1 Kor 9,19; Joh 8,34). Da er sich seiner Freiheit von allen Lastern bewusst war und wusste, dass er jeder Begierde und jedem Irrtum fremd war, freute er sich mit Recht über die Freiheit in Christus. Er sagte: »Wir sind nicht Kinder der Magd, sondern der Freien, mit welcher Freiheit Christus uns befreit hat« (Gal 4,31; Gal 5,1).

Sara forderte die Vertreibung Hagars mit Ismael und fügte die Worte hinzu, die der heilige Paulus hier anführt. Als Abraham dieses Wort hart erschien, bestätigte Gott Saras Forderung und damit auch ihr Wort über das Erbe (vgl. Gen 21,10-12).

Dieses Wort wurde zum Wort Gottes. Darum sagt der Apostel: Was sagt die Schrift?

Der heilige Chrysostomus setzt diese beiden Verse, den neunundzwanzigsten und dreißigsten, in folgendes Verhältnis zueinander und zum gesamten Gedankengang: „Wenn wir also Kinder der Unfruchtbaren sind, dann sind wir zugleich Freie.

Doch was ist das für eine Freiheit, wird jemand sagen, wenn die Juden überall herrschen und die Gläubigen mit Geißeln strafen, während jene, die sich für frei halten, überall verfolgt werden?

So war es wirklich zu jener Zeit, als die Gläubigen überall verfolgt wurden. Aber auch dies darf euch nicht verwirren, sagt der Apostel. Denn auch dies war in demselben Vorbild vorausgezeichnet.

Isaak, obwohl frei, wurde vom Knecht Ismael verfolgt. Darum sagt er weiter: ‚Wie aber damals‘ und so weiter.

Was also? Besteht der ganze Trost etwa darin, dass die Freien erfahren, sie würden gemäß dem Vorbild Verfolgung von den Knechten erleiden? Nein, antwortet der Apostel.

Ich bleibe dabei nicht stehen. Höre weiter, und dann wirst du hinreichenden Trost empfangen und in den Verfolgungen nicht kleinmütig werden.

Was folgt also? ‚Treibe den Sohn der Magd hinaus; denn er wird nicht erben mit dem Sohn der Freien.‘ Siehst du die Vergeltung für kurzzeitige Tyrannei und unvernünftige Frechheit?

Der Knabe wird des väterlichen Erbes beraubt, aus dem Haus des Vaters vertrieben und irrt mit seiner Mutter umher. Beachte aber die Weisheit des Gesagten.

Er sagte nicht: Er wird nur deshalb vertrieben, weil er verfolgt hat, sondern: damit er nicht Erbe sei. Er trug die Strafe nicht wegen einer zeitweiligen Verfolgung, denn diese ist nicht wichtig und betrifft die Sache keineswegs.

Vielmehr geschah es, weil Gott nicht zuließ, dass er Anteil an dem habe, was dem Sohn bereitet war. Damit zeigt Er, dass es ihm vorherbestimmt war, auch wenn er Isaak nicht verfolgt hätte.

Es hing nicht von seiner Verfolgung ab, sondern von Gottes Bestimmung.“

Damals aber befahl Gott, den Beleidiger und seine Mutter zu vertreiben. Dasselbe muss offenbar auch jetzt gelten.

Nach der Erklärung des hochgeweihten Theophan bestehen die Besonderheiten der geistlichen Geburt unserer Mutter, der Kirche, darin: Sie gebiert ohne fleischlichen Mann, ohne Schmerzen und ohne fleischliche Geburt selbst. Nichts von diesem Fleischlichen besitzt sie.

Und doch hat sie mehr Kinder als jene, die all dies besitzt. Denn die geistliche Geburt wird weder durch Zeit noch durch Ort gehindert. Sie kann immer, überall, in einem Augenblick und in größerer Zahl geschehen.

Hier hat weder der Jude einen Vorrang, noch erfährt der Hellene Verwerfung. Wer einer auch sei, er wird ohne Missgunst von neuem geboren und wird ein Kind des neuen Jerusalem. Darüber freuen sich Himmel und Erde.

Darum schaut der Prophet dies im Bilde feierlicher Freude.

Der heilige Johannes Chrysostomus ruft aus: „Wer ist diese Unfruchtbare? Wer ist diese Verlassene? Ist es nicht offenkundig die Kirche aus den Heiden, die früher der Erkenntnis Gottes beraubt war? Und wer ist die, welche einen Mann hat? Offenbar die jüdische Synagoge.

Doch die Unfruchtbare übertraf jene an Kinderreichtum. Siehst du, wie Sara durch die Sache selbst, die Propheten aber durch das Wort unsere Zukunft vorausgeschrieben haben?

Doch siehe: Jesaja sagte, dass die zuvor Unfruchtbare später kinderreich wurde. Dies geschah vorbildlich an Sara. Denn sie, die zuvor unfruchtbar war, wurde später Mutter einer zahlreichen Nachkommenschaft.“

Paulus zeigt auch, auf welche Weise die Unfruchtbare Mutter wurde. Dadurch zeigt er wiederum die Nähe des Bildes zu der hier betrachteten Wahrheit. Darum fügt er hinzu: „Wir aber, Brüder, sind nach Isaak Kinder der Verheißung.“

Denn wie Sara nicht der Natur nach Mutter wurde, sondern gemäß der Verheißung, so gehört auch bei unserer Wiedergeburt nichts der Natur an. Die göttlichen Worte aber, die der Priester im Wasserbad spricht, erschaffen und gebären den Täufling neu, gleichsam im Mutterschoß.

„Wenn wir also Kinder der Unfruchtbaren sind, dann sind wir zugleich Freie. Ist es nicht Wahnsinn, dass jene, die schon so viele Jahrhunderte zuvor erwählt wurden und nun die Freiheit empfangen haben, sich freiwillig unter das Joch der Knechtschaft beugen?“