Galater 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Lateiner nehmen und verstehen diese Worte schlecht und sagen, der Geist gehe vom Sohn aus. Wir werden ihnen zuerst sagen, dass es etwas anderes ist, von jemandem zu sein, und etwas anderes, jemandes zu sein. Dass der Geist der Geist des Sohnes ist, unterliegt keinem Zweifel und wird durch die ganze Schrift bestätigt. Dass Er aber vom Sohn sei, bezeugt keine Schrift, damit wir nicht zwei Urheber des Geistes einführen, nämlich Vater und Sohn.

Sie sagen: Er hauchte die Jünger an und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Welch falsches Verständnis! Wenn Er den Jüngern damals, als Er sie anhauchte, den Geist gab, wie konnte Er ihnen dann sagen, dass sie wenige Tage danach Kraft empfangen würden, wenn der Heilige Geist auf sie herabkomme (Apg 1,5.8)?

Oder warum glauben wir, dass an Pfingsten die Herabkunft des Geistes geschah, wenn Er Ihn schon am Abend des Tages Seiner Auferstehung gegeben hatte? Denn damals hauchte Er sie bereits an. Das ist sehr lächerlich. Offensichtlich gab Er ihnen damals nicht den Heiligen Geist, sondern eine der Gaben des Geistes, nämlich die Vergebung der Sünden. Denn sogleich fügt Er hinzu: „Wem ihr die Sünden vergebt“ (Joh 20,23).

Der Sohn hat den Geist wesentlich, als Ihm wesensgleich, nicht als einen, der von Ihm in Wirksamkeit gesetzt wird. In Wirksamkeit gesetzt werden nämlich die Propheten.

Sohngeist wird der Geist genannt, weil der Sohn Wahrheit, Kraft und Weisheit ist, und der Heilige Geist bei Jesaja als Geist der Wahrheit, der Kraft und der Weisheit beschrieben wird (Jes 11,2-3). Sohngeist wird Er auch in einem anderen Sinn genannt, nämlich insofern Er den Menschen durch den Sohn gegeben wird.

Glaube, dass der Geist vom Vater ausgeht und der Schöpfung durch den Sohn gegeben wird. Dies sei dir die Regel der Orthodoxie.

Dies sage ich, weil viele aus Unkenntnis der Schrift behaupten, der Heilige Geist werde bald Vater, bald Sohn genannt. So tut es auch Firmian im achten Buch der Briefe an Dimitrian.

Obwohl wir sehr bestimmt an die heilige Dreifaltigkeit glauben, heben sie die dritte Person auf. Sie stellen sich vor, dies sei nicht Ihr eigenes Wesen (substantia), sondern nur eine eigene Benennung.

Um nicht zu weit auszuholen, denn ich verfasse keinen Dialog, sondern nur eine Auslegung, will ich kurz zeigen, dass auch im fünfzigsten Psalm drei Geister genannt werden.

Denn der Prophet spricht so: "Gott, erschaffe in mir ein reines Herz, und erneuere einen rechten Geist in meinem Innern. Verwirf mich nicht von Deinem Angesicht, und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir.

Gib mir die Freude Deines Heils, und stärke mich mit einem ursprünglichen Geist" (principali).

Mit dem ursprünglichen Geist nennt er den Vater, weil der Sohn vom Vater ist und nicht der Vater vom Sohn.

Mit dem Namen des rechten Geistes, des Geistes der Wahrheit und Gerechtigkeit, nennt er Christus den Herrn. Denn der Vater hat dem Sohn das ganze Gericht gegeben (Joh 5,22).

So sagt David: "Gott, gib Dein Gericht dem König und Deine Macht dem Sohn des Königs" (Ps 71,1). Schließlich ruft er den Heiligen Geist mit Seinem klaren Namen an.

Zwar sind Sie nach Personen und Namen unterschieden, doch nach Wesen und Natur verbunden. Deshalb wird derselbe Geist wegen der Einheit der Natur bald Geist des Vaters, bald Geist des Sohnes genannt.

Mit diesem Schluss hat der Apostel den Beweis abgeschlossen, auf den er sich zu stützen sucht: dass wir nicht mehr unter dem Gesetz sind, sondern unter der Gnade des Herrn Jesus.

Oben sagte er: damit wir die Sohnschaft der Kinder Gottes empfingen. Jetzt sagt er, dass wir Söhne Gottes sind. Dies wird durch den Geist bewiesen, den wir in uns haben.

Denn niemals, sagt er, hätten wir gewagt zu sagen: "Vater unser, der Du bist in den Himmeln, geheiligt werde Dein Name", außer durch das Bewusstsein des in uns wohnenden Geistes.

Dieser ruft mit lauter Stimme der Empfindungen und der Lehre: "Abba, Vater" (Röm 8,15). Abba ist ein hebräisches Wort und bedeutet dasselbe wie "Vater".

An vielen Stellen der Schriften wird diese Gewohnheit bewahrt, dass ein hebräisches Wort zusammen mit seiner Übersetzung gesetzt wird. So wird Bartimäus als Sohn des Timäus übersetzt, Aser als Reichtümer, Tabitha als Gazelle (Apg 9,36).

Im Buch Genesis bedeutet Mesech einen hausgeborenen Knecht, also nicht einen gekauften, sondern einen, der von einem zum Haus gehörenden Sklaven geboren wurde. Ebenso verhält es sich mit anderem dieser Art.

Da Abba auf Hebräisch und Syrisch Vater bedeutet und unser Herr im Evangelium gebietet, niemanden außer Gott Vater zu nennen (Mt 5), weiß ich nicht, mit welchem Recht (qua licentia) wir in Klöstern auch andere mit diesem Namen nennen.

Ebenso weiß ich nicht, mit welchem Recht wir daran gewöhnen, dass man uns so nennt. Wenn wir nicht schwören, dürfen wir auch keinen anderen Vater nennen.

Wenn wir aber beim Begriff "Vater" ein neues Verständnis einführen, werden wir gezwungen, dasselbe auch beim Eid zu tun.

Dabei muss man auch beachten, dass unter dem Rufen in der Heiligen Schrift nicht das Hervorbringen eines lauten Klanges mit der Stimme verstanden wird, sondern die Größe der Erkenntnis und Lehre.

Denn auch im Buch Exodus sagt der Herr zu Mose: "Was schreist du zu Mir?" (Ex 14,15), obwohl Mose zuvor keine Worte ausgesprochen hatte.

Die Schrift nennt ein wahrhaft zerknirschtes Herz, das unter Tränen für das Volk weinte, ein Rufen.

Wie also der, der den Geist des Sohnes Gottes hat, Sohn Gottes ist, so kann umgekehrt der, der den Geist des Sohnes Gottes nicht hat, nicht Sohn Gottes genannt werden.

Wahrhaftig sprach die Stimme des Wortes beim Anblick des Unsichtbaren die Worte: „Ich sah den Geist Gottes wie eine Taube herabkommen und auf Ihm bleiben“ (Mt 3,16). Der Geist steigt also vom Vater herab und bleibt auf dem Sohn. Wenn du willst, auch im Sohn, denn der Unterschied der Kasus bringt hier keine Veränderung ein.

Auch der Prophet Jesaja verkündet von Anfang an dasselbe und bezieht die Rede auf die Person Christi, wenn er sagt: „Der Geist des Herrn ist auf Mir, denn der Herr hat Mich gesalbt“ (Jes 61,1).

Hast du je jene ruhmreichen Männer, Gregor oder Zacharias, gehört? Vielleicht würden sie eher deine Unverschämtheit beschämen. Hast du gehört, wie sie sagen: Der Geist bleibt im Sohn? Und bist du von da nicht sogleich zu dem Wort des Paulus übergegangen, in dem er sagt: „den Geist Seines Sohnes“ (Gal 4,6)?

Warum bist du nicht, statt Fabeln über den Ausgang zu erfinden, zum Verständnis erwacht, dass der Geist, weil Er im Sohn bleibt, mit Recht Geist des Sohnes genannt würde? Denn der einzige Grund dafür, dass der Geist im Sohn ist, wäre nicht verborgen und würde nicht gewaltsam überzeugen, weshalb „Geist des Sohnes“ gesagt wird.

Was lässt das apostolische Zeugnis näher denken: dass der Geist im Sohn bleibt oder dass Er vom Sohn ausgeht? Richtiger gesagt, schon der Vergleich selbst ist unangebracht. Denn das eine ruft der Täufer des allherrschenden Herrn aus, der Prophet verkündet es von alters her, und der Erlöser selbst besiegelt es, indem Er den Ausspruch liest.

Die Frömmigkeit nimmt von hier die mystagogische Unterweisung an und liegt allen Gläubigen zur Belehrung vor. Du aber kommst aus den finsteren Toren der Gottlosigkeit hervor und bekämpfst Gott, statt zu verherrlichen, dass der Geist im Sohn und auf dem Sohn bleibt. Du sagst, Er gehe vom Sohn aus.

Er bleibt im Sohn und ist darum Geist des Sohnes. Er ist es auch, weil Er, wie ich oben sagte, von derselben Natur, Gottheit, Herrlichkeit, Herrschaft und Kraft ist. Wenn du willst, auch deshalb, weil Er Christus salbt. Denn es heißt: „Der Geist des Herrn ist auf Mir, denn Er hat Mich gesalbt.“

Und da die das Wort übersteigende Empfängnis und die unaussprechliche und samenlose Geburt geschahen, als der Geist die Jungfrau überschattete, heißt es: „Und Er hat Mich gesandt, den Armen frohe Botschaft zu bringen“ (Jes 61,1).

Denn nicht sie haben gesprochen, sondern durch sie sprach der Heilige Geist, der von Gott und dem Vater ausgeht, dem Sohn aber nicht fremd ist nach dem Begriff der Natur.“

Hörst du, in welchem Begriff gesagt wird: „Geist des Sohnes“, „Ihm eigen“ und „nicht fremd“? „Nach dem Begriff der Natur“, sagt er, nämlich als Ihm wesensgleich.

Auch Basilius der Große sagt im achtzehnten Kapitel an Amphilochius: „Es heißt: Geist Christi, weil Er der Natur nach mit Ihm verbunden ist.“ Welchen besseren Ausleger der apostolischen und ihrer eigenen Worte werden wir also noch suchen als diese göttlichen Lehrer?

Ihr aber, die Heiden, standet nicht unter diesem Joch der Knechtschaft des Gesetzes. Ihr habt euch unmittelbar durch den Glauben dem gekommenen Sohn Gottes angeschlossen und von Ihm nicht nur den Namen, sondern auch die wesentliche Eigenschaft von Söhnen empfangen.

So sind wir und ihr, alle Glaubenden, Söhne geworden. Dass ihr wirklich Söhne seid, dafür braucht man den Beweis nicht weit zu suchen.

Das Zeugnis dafür ist in euch selbst: der Geist, der in euch wohnt. Durch Ihn wird euer ganzes Inneres dazu bewegt, zu Gott zu rufen: Abba, Vater!

Denn diesen Geist könntet ihr nicht haben, wenn ihr nicht Söhne wäret. Darum ist Er in euch, weil ihr Söhne seid. Und ihr seid Söhne, weil Er in euch ist.

Er hat euch zu Söhnen gemacht, indem Er euch durch Seine Gnade wiedergeboren und in den Rang der aus Gott Geborenen gestellt hat. Diese sind Ihm Söhne.

Nachdem Er euch wiedergeboren hat, bleibt Er in euch. Er hält euch in den Empfindungen der Sohnschaft gegenüber Gott.

Der Ausdruck des Apostels legt den Gedanken nahe, dass Gott den Geist gesandt habe, weil ihr Söhne seid. In Wirklichkeit aber macht der Heilige Geist durch die Wiedergeburt die an den Herrn Glaubenden zu Söhnen.

Doch diese Momente muss man nicht trennen, denn sie gehen ineinander über. Der Geist Gottes macht zu Söhnen durch Wiedergeburt. Tut Er dies bei allen?

Nicht bei allen, sondern nur bei denen, die an den Herrn glauben, die sich vorgenommen haben, Ihm in allem zu folgen, und wegen dieser Gesinnungen in Gottes Wohlgefallen angenommen sind. Sie sind gleichsam vorherbestimmt, Söhne zu sein.

Danach macht der Heilige Geist, der durch die Mysterien kommt, sie wesenhaft zu Söhnen. Nachdem Er sie dazu gemacht hat, bleibt Er in ihnen und lehrt sie, sich zu Gott wie zu einem Vater zu erheben.

Im Gang der Einrichtung unseres Heils war es so: Die Zeit kam, Juden und Heiden geistlich in die Sohnschaft einzuführen. Der Sohn Gottes kam und vollbrachte alles, was im Rat Gottes über unser Heil vorgezeichnet war.

Als Er in den Himmel auffuhr, sandte Er den Heiligen Geist vom Vater herab. Dieser Geist machte danach alle zu Söhnen, die glaubten.

Der heilige Apostel wollte gerade diesen Gedanken einschärfen: Jetzt muss alles Beiläufige beiseitegeworfen werden. Seht, die ersehnte Zeit ist gekommen, in der die Menschen Söhne sein sollen.

Dies könnt ihr klar am Geist sehen, der in euch selbst wirkt. Der Geist ist da. Suche nichts weiter, stütze dich auf nichts anderes, binde dich durch nichts.

"Der Geist ruft in den Herzen: Abba, Vater!" Dies klingt, als wirke in den Glaubenden etwas Mystisches, Verborgenes, jenseits des Bewusstseins oder tiefer als dieses.

Nein, dies ist wirklich der Fall und wird von wahrhaft Glaubenden erkannt, die in sich das Wirken des Geistes der Gnade haben. Bei solchen wird das ganze Innere so gestimmt, dass sie sich tief als Söhne Gottes fühlen und Gott als ihren Vater erkennen.

Dies ist das Erbe aller Christen. Auch heute fühlen sich jene so, die die Gnade der Taufe bewahrt haben und ununterbrochen so leben, wie es Christen ziemt.

Die aber die Gnade der Taufe verloren haben, können sich nicht so fühlen. Sie müssen diese Gnade durch Buße zurückerlangen und danach der Gnade durch asketisches Ringen, Selbstverleugnung und gute Werke Macht über sich geben.

Dann wird auch in ihnen dasselbe Empfinden der Sohnschaft gegenüber Gott wiedergeboren. So lehren alle geisterfüllten Väter.

Dass es so geschieht, vergleiche man mit den Empfindungen eines Sklaven. Er hat sich schwer gegen seinen Herrn vergangen und erwartet von ihm nichts als den Tod.

Kehrt er aber reumütig zu ihm zurück, wird barmherzig angenommen, liebkost und in seinen früheren Rang eingesetzt, dann kann ein solcher Diener nicht anders, als aus der Tiefe der Seele zu seinem Herrn zu rufen: Mein eigener Vater!

In diesem Empfinden bleibt er dann. So geschieht es in unserem Geist in Bezug auf Gott.

Dies ist im Christentum so wesentlich, dass derjenige, der ein solches Empfinden gegenüber Gott nicht hat, noch kein wahrer Christ geworden ist. Entweder lebt er in Nachlässigkeit, oder er ist noch nicht zum Zielpunkt der Wirksamkeit des Heiligen Geistes im Herzen gelangt.

Da dieser Gegenstand für uns von erster Wichtigkeit ist, werde ich die Aussagen aller alten Ausleger anführen, die bei ihm mit Aufmerksamkeit verweilten.

Der selige Hieronymus schreibt: "Dass wir Söhne sind, beweist der Apostel aus dem Geist, den wir in uns haben. Niemals hätten wir gewagt zu rufen: Vater unser, der Du bist in den Himmeln!, wenn wir nicht in uns den wohnenden Geist erkennten.

Dieser ruft: Abba, Vater! Darum ist der, der den Geist des Sohnes Gottes hat, ein Sohn Gottes. Ebenso kann der, der den Geist des Sohnes Gottes nicht hat, nicht Sohn Gottes genannt werden."

Ambrosiaster urteilt so: "Wenn er die Heiden, die an Christus glaubten und zuvor Feinde waren, Söhne nennt, besteht kein Zweifel, dass er ebenso auch die gläubigen Juden so nennt.

Von ihnen ist bekannt, dass sie diese Bezeichnung schon vor langer Zeit empfangen haben. Doch diesen Namen empfingen sie gleichsam nur im Bild, damit er später durch Christus fest und wesenhaft bei ihnen bleibe.

Ohne den Geist war er nicht voll und wesenhaft. Damit wir den Beweis an uns tragen, dass wir wirklich von Gott als Söhne angenommen sind, gab Er uns Seinen Geist.

Dieser zeigt das Zeichen des Vaters an den Söhnen. Er gibt uns den Freimut, zu Gott das zu sagen, was wir zuvor wegen Schwachheit und Unwürdigkeit nicht zu sagen wagten, nämlich: Abba, Vater."

Der selige Augustinus sagt: "Der Apostel sagte, dass wir, die Juden, unter dem Gesetz losgekauft wurden, damit wir die Sohnschaft empfingen. Es blieb zu zeigen, dass dieselbe Sohnschaft auch den Heiden gehört, die nicht unter dem Gesetz standen.

Dies tut er, indem er an die Gabe des Heiligen Geistes erinnert, die allen gegeben wurde. Darum verteidigt auch Petrus sich vor den gläubigen Juden, weil er den unbeschnittenen Hauptmann Kornelius getauft hatte.

Er sagt, er habe denen das Wasser nicht verwehren können, die offenkundig bereits den Heiligen Geist empfangen hatten (vgl. Apg 10,47). Diesen stärksten Beweis gebrauchte der heilige Paulus schon oben.

Dort sagte er: Habt ihr den Geist aus Werken des Gesetzes empfangen oder aus der Botschaft des Glaubens? (Gal 3,2). So spricht er auch hier: Weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist Seines Sohnes in eure Herzen, der ruft: Abba, Vater!"

Oikumenios spricht für alle östlichen Ausleger, denn alle sagen dasselbe: "Woran ist sichtbar, dass wir der Sohnschaft gewürdigt wurden? Am Geist der Sohnschaft.

Er überschattete uns und lehrt uns, Gott Vater zu nennen. Das bedeutet das Wort: der ruft. Dies wäre gewiss nicht der Fall, wenn wir der Sohnschaft nicht gewürdigt worden wären."