Galater 6,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagte nicht: ich habe sie, sondern: ich trage sie. Er spricht wie jemand, der sich seiner Trophäen oder königlichen Ehrenzeichen rühmt.

Zwar gilt auch das Tragen von Wunden als Zeichen der Schande, doch er rühmt sich der Wunden. Wie Soldaten sich freuen, die Feldzeichen tragen, so freut auch er sich, der Wunden trägt.

Warum sagt er dies? Weil diese Wunden, sagt er, mich besser rechtfertigen als jedes Wort, besser als jede Stimme. Sie lassen gegen jene, die mir widerstehen, eine Stimme erschallen, stärker als jede Posaune.

Denn diese sagen, ich lehrte zum Schein und redete bisweilen aus Menschengefälligkeit. Wenn jemand einen Soldaten sähe, der blutüberströmt und mit zahllosen Wunden bedeckt aus der Schlachtreihe kommt, könnte er ihn gewiss nicht der Feigheit und des Verrats beschuldigen.

Denn er trägt am eigenen Leib den Beweis seiner Tapferkeit. So, sagt er, muss man auch über mich urteilen.

Wenn jemand meine Rechtfertigung hören und meine Denkweise erkennen will, soll er auf meine Wunden schauen. Sie stellen einen stärkeren Beweis dar als diese Worte und dieses Schreiben.

Am Anfang des Briefes bewies er klar seine Aufrichtigkeit durch seine plötzliche Bekehrung. Am Ende aber beweist er sie durch seine Leiden.

Damit niemand sage, er habe sich mit aufrichtigem Herzen bekehrt, sei aber später nicht in derselben Gesinnung geblieben, führt er seine Mühen, Leiden und Wunden als Zeugen an, dass er auch standgehalten hat.

Denn sie bezeugen stärker als jede Rede, dass ich nicht um des Gesetzes willen, sondern wegen der Lehre Christi Gefahren ausgesetzt war. Er sagte nicht: ich habe sie, sondern: ich trage sie, wie eine Trophäe oder ein königliches Ehrenzeichen, und rühme mich ihrer.

"Ich trage die Wundmale des Herrn Jesus an meinem Leib." Das Tragen der Wundmale des Herrn Jesus geschieht bei den Christen auf dreifache Weise, geliebte Zuhörer. Erstens durch das Martyrium, wie wir es bei den Aposteln und Leidensduldern sehen. Zweitens durch freiwillige Selbstabtötung, wie wir es bei den gottgeweihten Vätern sehen. Drittens durch herzliche Liebe zu Gott, wie wir alle es tun sollen.

Die Wundmale des Herrn Jesus werden durch das Martyrium getragen. So trug sie der heilige Apostel Paulus, der mit Stöcken geschlagen und gesteinigt wurde. So trug sie der heilige Großmärtyrer Demetrios, der mit einer Lanze durchbohrt wurde. Ebenso trugen sie alle anderen Leidensdulder, die für Christus verschiedene Arten von Qualen erlitten.

Alle diese Wunden der Leidensdulder heißen Wundmale des Herrn Jesus, weil wir Seine Glieder sind und Er unser Haupt ist. Wenn die Glieder leiden, trägt das Haupt diese Leiden wie Seine eigenen. Wie der Herr die Wohltaten, die Seinen Knechten erwiesen werden, Sich selbst zurechnet und auf dem Furchtbaren Gericht zu diesen Wohltätern spricht: "Was ihr einem dieser Meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr Mir getan" (Mt 25,40), so rechnet Er auch die Kränkungen, die Seinen Knechten zugefügt werden, Sich selbst zu.

Am Tag des Furchtbaren Gerichts sagt Er zu den Peinigern: "Was ihr einem von diesen getan habt, das habt ihr Mir getan." Ihr habt Meinen Knecht Paulus mit Stöcken geschlagen, also habt ihr Mich geschlagen. Ihr habt Steine auf ihn geworfen, also habt ihr sie auf Mich geworfen. Ihr habt Meinen Knecht Demetrios mit der Lanze durchbohrt, also habt ihr Mich durchbohrt. Ihr habt Meine Knechte mit Schwertern zerhauen, ins Feuer geworfen und den Tieren zum Fraß gegeben. Also habt ihr Mich zerhauen, Mich ins Feuer geworfen und Mich den Tieren zum Fraß gegeben.

"Was ihr einem von diesen getan habt, das habt ihr Mir getan." So werden die Leiden der Knechte Gottes vom Herrn Sich selbst zugerechnet. Die Wunden und Wundmale, die Seine Knechte um des Herrn willen erdulden, sind gleichsam Seine eigenen Wunden und Leiden. Darum sagte der Apostel: "Ich trage die Wundmale des Herrn Jesus an meinem Leib."

Die zweite Weise, wie Christen die Wundmale des Herrn Jesus tragen, geschieht, wenn jemand den vollkommeneren Weg des Heils gehen will und vollkommener Gott zu gefallen sucht. Er tötet seinen Leib durch verschiedene Arten von Abtötungen. So taten es jene, die der Welt und sich selbst entsagten, die sich mit eisernen Gürteln und Ketten fesselten, die rauhe Haargewänder anlegten und ihr Fleisch durch vielerlei Abtötungen schwächten, bis zu Wunden und Erschöpfung des Leibes.

Dies kennen jene, von denen der Apostel sagt: "Sie irrten umher in Schafpelzen und Ziegenfellen, litten Mangel, Bedrängnis und Misshandlung. Die Welt war ihrer nicht wert. Sie irrten umher in Wüsten und Gebirgen, in Höhlen und Schluchten der Erde" (Hebr 11,37-38). Ihre asketischen Kämpfe und Mühen sind, obwohl sie freiwillig sind und ohne Vergießen des Märtyrerblutes geschehen, gleichsam Wunden, und zwar Wunden Christi. Ihrer rühmt sich auch der Apostel Paulus nach vielen Selbstabtötungen: "Ich", sagt er, "trage die Wundmale des Herrn Jesus an meinem Leib."

Derselbe heilige Apostel Paulus rechnet unsere Abtötungen zu den Leiden des Herrn, wenn er sagt: "Allezeit tragen wir das Sterben des Herrn Jesus am Leib, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib offenbar werde" (2 Kor 4,10). Hört: "Das Sterben des Herrn Jesus an unserem Leib." Haben wir uns mit Gottes Hilfe abgetötet, sind wir der Sünde gestorben, dann ist dieses Sterben unser Sterben des Herrn Jesus. Denn wir sind Sein Leib, gemäß der Schrift: "Ihr seid der Leib Christi und einzeln Glieder" (1 Kor 12,27).

Wie wir nicht uns selbst gehören, sondern Christus, nach dem Wort der Schrift: "Ihr gehört nicht euch selbst, denn ihr seid um einen hohen Preis erkauft" (1 Kor 6,19-20), so sind auch alle unsere guten Werke nicht unsere, sondern Christi. Alle unsere asketischen Kämpfe und Mühen, alle unsere Abtötungen sind Christi, weil sie mit Seiner Hilfe vollbracht werden. "Ohne Mich", sagt Christus, "könnt ihr nichts tun" (Joh 15,5). Wer sich also abtötet, trägt das Sterben des Herrn Jesus an seinem Leib. Er trägt die Wundmale des Herrn Jesus an seinem Leib.

Das dritte Tragen der Wundmale des Herrn Jesus geschieht im gottliebenden Herzen. Es ist ebenso unsichtbar wie unerforschlich und schwer zu betrachten. Denn wer kann die Geheimnisse des Herzens erkennen? Die ersten beiden Weisen, die Wundmale des Herrn Jesus zu tragen, nämlich das Leiden für Christus und die Selbstabtötung, sind nicht von jedem erfüllbar. Die dritte Weise aber, das Tragen der Wundmale des Herrn im Herzen, ist jedem Christen möglich, wenn er es nur will.

Das Leiden für Christus ist schwer. Es war nicht nur für uns, sondern auch für die Gläubigen vor uns furchtbar. Viele flohen aus den Händen der Peiniger und verbargen sich, wo sie konnten. Andere verleugneten aus Furcht sogar Christus. Heute aber gibt es, Gott sei Dank, keine Verfolgungen um Christi willen mehr. Dennoch finden sich auch jetzt viele, die unschuldig gequält und beleidigt werden, wenn auch nicht wegen Christus und nicht wegen der Verleugnung Seiner.

Wenn solche Gott für ihre Leiden danken, dann tragen sie die Wundmale des Herrn Jesus an ihrem Leib, wie die Apostel und die Märtyrer Christi selbst. Auch die Selbstabtötung ist nicht für jeden leicht erfüllbar. Christus selbst sagt im heiligen Evangelium: "Nicht alle fassen dieses Wort, sondern nur die, denen es gegeben ist" (Mt 19,11). Wenn die Weltleute ihre Leidenschaften wenigstens teilweise abtöteten, soweit sie es tragen können, dann hätten sie doch wenigstens Enthaltsamkeit.

Aus der herzlichen Liebe zu Gott aber erwächst niemandem irgendein Schaden. Denn welche Mühe, welche Beschwerde liegt darin, Gott zu lieben? Die erste Weise, die Wundmale des Herrn zu tragen, nämlich das Martyrium, überlassen wir den unschuldig Gequälten und Beleidigten. Der Herr möge sie in der Geduld stärken und sie des Märtyrerkranzes würdigen.

Die andere Weise, die vollkommene Selbstabtötung, senden wir in das Kloster zum monastischen Stand. Dort möge sie leben und die Tonsur empfangen. Die dritte Weise aber, das Tragen der Wundmale des Herrn Jesus im Herzen, das heißt die Liebe zu Gott aus ganzem Herzen, wollen wir betrachten. Denn sie dient auch den beiden anderen als Ursache und Anfang. Um der Liebe Gottes willen wird das Martyrium erduldet. Um der Liebe zu Gott willen wird die Selbstabtötung vollbracht. Und "denen, die Gott lieben, wirkt alles zum Guten mit" (Röm 8,28).

Die Wundmale des Herrn Jesus im Herzen zu tragen heißt, ein Herz zu haben, das von der Liebe zum Herrn Jesus verwundet ist, der für uns am Kreuz mit Nägeln und Lanze verwundet wurde. Im Hohenlied sehe ich eine Gestalt, gleichsam eine Jungfrau, die unter einem schönen Baum des Gartens sitzt, unter einem Apfelbaum voller schöner Äpfel. Sie spricht: "Wie der Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Geliebter unter den Söhnen. In seinem Schatten sitze ich gern, und seine Frucht ist meinem Gaumen süß" (Hld 2,3).

Dann sehe ich diese Gestalt wieder, als ermatte sie an einer inneren Wunde. Sie stöhnt, seufzt aus der Tiefe des Herzens und spricht: "Ich bin krank vor Liebe" (Hld 2,5). Und weiter: "Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems: Wenn ihr meinen Geliebten findet, was werdet ihr ihm sagen? Dass ich krank bin vor Liebe" (Hld 5,8).

Denn seine Worte konnten auch den Gedanken nahelegen, er sei bereit, sie ganz zu verlassen. Diejenigen, denen die Gemeinschaft mit ihm teuer war, konnten bei diesem Gedanken nicht unerschüttert bleiben. Sie mussten strenger gegen die Verderber auftreten.

So versteht es auch der heilige Chrysostomus: Dies sagt er nicht als einer, der ermüdet und hoffnungslos geworden wäre. Vielmehr will er ihren trägen Sinn erwecken, sie in größere Furcht führen, die von ihm vorgeschriebenen Regeln festigen und sie künftig vor ähnlichen Verwirrungen bewahren.

Vielleicht hatte der Apostel während seines Aufenthalts bei den Galatern bemerkt, dass sie gern stritten. Um jeden Antrieb dazu abzuschneiden, sagte er dies: Belastet mich nicht mit Streitreden und Einwänden, sondern vertieft euch in das, was bereits geschrieben ist, und seid damit zufrieden.

Der selige Hieronymus schreibt: Dem Lehrer bereitet Mühe, wer anders lebt und denkt, als der Lehrer ihn gelehrt hat. Der Apostel spricht gleichsam: Macht es so, dass ich keine Notwendigkeit habe, mich wieder um euch abzumühen.

Vielleicht wollte er die Streitsucht derer verhindern, die meinten, auch weiterhin widersprechen zu können. So tat er es auch gegenüber den Korinthern.

Nachdem er festgelegt hatte, dass Frauen das Haupt bedecken und Männer es nicht bedecken sollen, fügte er hinzu: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht" (1 Kor 11,16).

Das heißt: Ich habe gesagt, was ich für ehrbar und recht halte. Wenn aber jemand, damit nicht zufrieden, Einwände ersinnt und widerspricht, soll er wissen: Wer lieber streiten als lernen will, ist keiner Antwort würdig.

"Denn ich trage die Wundmale des Herrn Jesus an meinem Leib."

Es ist, als sagte er: Hier habt ihr die Antwort auf alle eure Einwände und alle Schwierigkeiten: die Wunden, die ich trage.

"Ich will nichts weiter schreiben. Statt Schriftzeichen zeige ich die Wunden und Zeichen der Schmähungen. Sie sollen die Wahrheit der Predigt bezeugen. Denn für sie bin ich bereit, alles zu ertragen", sagt der selige Theodoret.

"Diese Wunden rechtfertigen mich besser als jedes Wort, besser als jede Stimme. Sie lassen gegen meine Feinde, die sagen, ich lehre zum Schein und rede bisweilen aus Menschengefälligkeit, eine Stimme erschallen, stärker als jede Posaune.

Wenn jemand einen Soldaten sähe, der blutüberströmt und mit zahllosen Wunden bedeckt aus der Schlachtreihe kommt, würde er ihn dann der Feigheit und des Verrats beschuldigen? Er trägt doch am eigenen Leib den Beweis seiner Tapferkeit.

So", sagt er, "muss man auch über mich urteilen. Wer meine Rechtfertigung hören und meine Gedanken kennen will, der sehe auf meine Wunden. Sie stellen einen Beweis dar, stärker als diese Worte und umfassender als dieses Schreiben", sagt der heilige Chrysostomus.

Wie Soldaten die Narben an ihrem Leib vorzeigen, um die Treue ihres Dienstes zu beweisen, so zeigt auch er die Wundmale an seinem Leib vor. Damit bekräftigt er die Wahrheit seiner Predigt.

Diese Wundmale sind die Zeichen der Wunden, die er erlitt, als er den Glauben an Christus verkündete.

Ihr habt, o Galater, sagt er ihnen mit diesen Worten, die Zeichen der Wunden an meinem Leib. Sie sind ein ausreichendes Zeugnis und ein fester Beweis dafür, dass ich euch die ganze Wahrheit gepredigt und geschrieben habe.

Ehrt also diese meine Wunden, die aus Liebe zum Herrn Jesus getragen wurden. Niemand zweifle mehr und niemand beunruhige mich in der Hoffnung, eine Veränderung dessen herbeizuführen, was ich gelehrt habe.

Wer meine Rechtfertigung hören und meine Gedanken kennen will, der schaue auf meine Wunden. Sie stellen einen stärkeren Beweis dar als diese Worte und einen umfassenderen als diesen Brief."

Ganz am Ende des Briefes erteilt der Apostel nach seiner Gewohnheit einen geistlichen Segen. Bei der betenden Mitteilung der Gnade an die Galater bemerkt der heilige Chrysostomus Folgendes.

Er sagte nicht einfach: mit euch, wie er in anderen Briefen sagt, sondern: mit eurem Geist. Damit lenkt er sie vom Fleischlichen ab, weist überall auf die Wohltaten Gottes hin und erinnert an die Gnade, die sie empfangen haben.

Diese Gnade ist ausreichend, um sie von jedem jüdischen Irrtum zu heilen. "Lasst auch uns diese Gnade bewahren", ermahnt der selige Theodoret, "und den Heiligen Geist nicht betrüben.

So werden wir, von Ihm erleuchtet, auf geradem Pfad wandeln und das ersehnte Ziel des Weges erreichen in Christus Jesus, unserem Herrn. Ihm sei Herrlichkeit und Macht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen."