„Jetzt“ kann als folgernde Partikel verstanden werden: darum. Er sagte: Ich bin Diener des Evangeliums, durch das ihr solcher Güter gewürdigt wurdet. Nun sagt er: Darum freue ich mich trotz der Leiden oder in allen Leiden.
Ich freue mich über den Erfolg des Evangeliums. Und ich freue mich um euretwillen, weil ihr der evangelischen Verheißungen gewürdigt wurdet. Oder „jetzt“ ist eine Zeitpartikel: jetzt, in meiner Lage, in meinen Leiden.
In diesem Fall ist der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden nicht sichtbar. Die Rede beginnt neu. Will jemand sie mit dem Vorhergehenden verbinden, so muss er die Verbindung gedanklich herstellen.
Der heilige Chrysostomus tut dies so: „Welcher Zusammenhang besteht hier? Er scheint kaum sichtbar, ist aber in Wahrheit groß. Ich bin Diener, sagt er, statt zu sagen: Ich führe nichts aus mir selbst ein, sondern verkünde die Lehre eines anderen.
Von der Wahrheit des Verkündeten bin ich so überzeugt, dass ich dafür leide. Und nicht nur leide ich, sondern ich freue mich in den Leiden.“ So auch Ökumenius und Theophylakt.
Ich freue mich nicht über die Leiden, sondern in den Leiden. Die Freude hat eine andere Quelle. Ich freue mich, weil ich sehe, dass das Werk, dem ich zugeteilt bin, erfolgreich vorangeht. Ich freue mich, dass ihr am Evangelium und seinen Gütern Anteil habt.
Ich freue mich auch wegen der Unzweifelhaftigkeit der Hoffnung auf das Künftige. So legen unsere Ausleger dies dar. Ich freue mich in den Leiden: „Ich freue mich, indem ich auf das schaue, was wir künftig erwarten“ (heiliger Chrysostomus).
Ich freue mich, „weil ich weiß, dass dadurch das Leben erworben wird“ (seliger Theodoret). „Der Apostel lässt erkennen, dass er sich in den Leiden freut, die er erduldet. Denn im Glauben der Glaubenden sieht er seinen Erfolg.
Außerdem ist ein solches Leiden nicht vergeblich, wenn durch es Der gewonnen wird, um Dessentwillen es erduldet wird, und wenn Er zum Leben gewonnen wird“ (Ambrosiaster).
In den Leiden um euretwillen. Leiden nennt der Apostel die Fesseln, die er ertrug. Er ertrug sie, weil er den Heiden das Evangelium in seiner reinen Gestalt überlieferte, ohne etwas vom Gesetzlichen beizumischen oder ihm nachzugeben.
Wenn er darum sagt: in den Leiden um euretwillen, so meinte er natürlich: um euretwillen, insofern ihr Glaubende aus den Heiden seid. Nimmt man an, der Apostel habe ein Leiden unmittelbar für sie gemeint, dann muss man annehmen, dass er sie gesehen hatte.
Dann wären sie seine persönlichen Schüler gewesen. So sagt der selige Theodoret: „Welchen Grund hätte jemand, der sie nicht gesehen und ihnen die geistliche Lehre nicht unmittelbar überliefert hatte, klar zu sagen, dass er ihretwegen verschiedenen Gefahren ausgesetzt sei?“
Ökumenius und nach ihm Theophylakt verstehen unter „um euretwillen“: zu eurem Nutzen. „Ich leide um euretwillen, damit ich euch dadurch nütze, damit ich uns Nutzen bringe.“
Das Leiden für das Evangelium bezeugt, dass der Prediger von der Wahrheit des Evangeliums so überzeugt ist wie von seinem eigenen Dasein. Darum schwankt er nicht und ist bereit, sogar sein Leben dafür hinzugeben. Wie stark wirkt dies auf die Festigkeit des Glaubens der Glaubenden!
Doch scheint es besser, das Wort „um euretwillen“ mit „ich freue mich“ zu verbinden: Ich freue mich über euch, weil ihr glaubt, im Glauben steht und Anteil an den Gütern des Glaubens habt.
Zwar spricht der griechische Ausdruck nicht für dieses Verständnis. Doch gewinnt der Gedankengang dadurch größere Klarheit und Ordnung. Ich bin euer Apostel. Darum freue ich mich über eure Erfolge, und durch diese Freude fülle ich den Mangel aus, den ich in den Bedrängnissen für Christus den Herrn erfahre.
Da ich das Fehlende an den Bedrängnissen Christi erfülle. Diese Stelle ist schwierig und wird verschieden ausgelegt. Es kommt darauf an, welche Gedanken man mit den Worten „Bedrängnisse Christi“, „Mangel“ und „erfülle“ verbindet.
Der Zusammenhang scheint vor allem folgenden Sinn zu rechtfertigen: Ich freue mich über euch in den Leiden, und dadurch ergänze ich das, dessen mich die Bedrängnisse um Christi willen berauben.
Dieser Sinn ist einfach. Er gibt dem Gedankengang Natürlichkeit und Leichtigkeit in der Darstellung seines Inhalts. Auch entspricht er mehr der Absicht des Apostels. Wodurch könnte man Liebe stärker bezeugen als durch das Wort: Die Freude über euch ersetzt alle Entbehrungen, denen ich ausgesetzt bin?
Im Urtext steht nicht „da ich erfülle“, sondern „und ich erfülle“. So lesen auch alle unsere Ausleger. Dieses „und“ verpflichtet dazu, in dem Folgenden einen Gedanken zu sehen, der dem Vorhergehenden gleichgerichtet ist. Er dient ihm entweder zur Erklärung oder zur Anwendung.
Ich erfülle, ανταναπληρω. Erfüllen, αναπληρω, sagt man, wenn etwas zur Vollständigkeit eines Ganzen fehlt. ανταναπληρω bedeutet, dass von einem Ganzen etwas abgerissen wurde und an dessen Stelle etwas Neues gewonnen wird, wodurch der entstandene Schaden ergänzt wird.
Seine Schäden, oder das, was ihm abgerissen wurde, drückt der Apostel mit dem Wort υστερηματα aus, Entbehrungen. Darunter fasst er alles zusammen, dessen ihn die Bedrängnisse Christi beraubten.
„Mangel der Bedrängnisse Christi“ bedeutet nicht einen Mangel an Bedrängnissen, sondern Entbehrungen infolge der Bedrängnisse Christi, die durch diese Bedrängnisse verursacht werden. Die Bedrängnisse Christi sind nicht Bedrängnisse, die Christus der Herr selbst erleidet.
Es sind Bedrängnisse, die um Christi willen erlitten werden. Das ist dasselbe wie „Leiden Christi“ an folgender Stelle: Wie die Leiden Christi in uns überreich sind, so ist durch Christus auch unser Trost überreich (vgl. 2 Kor 1,5).
Die Bedrängnisse oder Leiden Christi beraubten den Apostel vieler Dinge: der Gemeinschaft mit den Brüdern, der Bequemlichkeiten der Predigt, der Freiheit, des Gefühls der Sicherheit des Lebens, ruhigen Schlafes, Speise und Trankes und vieler anderer Dinge.
Sie verursachten ihm großen Schaden, bewirkten eine große Verödung und bildeten eine große Leere. Doch der Apostel sagt: Wie groß die Leere auch sei, wie zahlreich die Schäden und Entbehrungen auch seien, ich fülle sie alle durch die Freude über euren Glauben und eure Festigkeit darin.
Alles Gesagte zusammen ergibt: Ich freue mich über euch, über euren Glauben und eure Festigkeit darin, in meinen Leiden. Durch diese Freude fülle ich alle Entbehrungen aus, die mir durch diese Leiden oder Bedrängnisse für Christus den Herrn verursacht werden.
Welche starke Freude wird hier ausgedrückt! Und welch feste Liebe zu den Kolossern wird bezeugt! Dies wollte der Apostel zeigen, um danach einen Grund zu haben zu sagen: welch großes asketisches Ringen ich um euch habe (Kol 2,1).
Die Worte „in meinem Fleisch“ weisen auf äußere Leiden, Entbehrungen und Bedrängnisse hin, die im Leib und in der äußeren Lage verursacht werden. Die Worte „für Seinen Leib“ muss man als Erklärung zu den Bedrängnissen Christi ansehen.
Durch die Freude über euch fülle ich die äußeren Entbehrungen aus, die aus den Bedrängnissen für Christus den Herrn und für Seinen Leib entstehen. Dieser Leib ist die Kirche, damit sie stehe, sich ausbreite und Wohlergehen genieße.
Obwohl wir diese Auslegung für die beste halten, stehen wir einer anderen nicht fern, die am meisten angenommen wird. Nach ihr gelten die Bedrängnisse Christi als Bedrängnisse, die Christus erleidet, nicht in Sich selbst, sondern in der Person der Glaubenden.
An dieser Stelle leidet Er in der Person des heiligen Paulus, „in meinem Fleisch“. Der Mangel der Bedrängnisse Christi wird als ein Fehlen dieser Bedrängnisse verstanden. Es ist, als hätte Christus der Herr noch nicht alles erlitten, was nötig ist.
Er leidet es weiterhin zu Ende. Dies bedeutet nicht, dass die Leiden und der Kreuzestod des Herrn keinen ausreichenden Erlösungswert enthielten. Vielmehr erfordert die Anwendung des Erlösungswerkes auf die Menschen Leiden.
Dieses Leiden erduldet Christus im Leib der Kirche durch Seine geheimnisvolle, aber dennoch lebendige Vereinigung mit ihr als Haupt. Der Sinn der Worte des Apostels ist demnach: Was an den Bedrängnissen Christi fehlt, das erfülle ich durch Leiden in meinem Fleisch für die Kirche, Seinen Leib.
Hierzu die Worte des heiligen Chrysostomus: „Und ich erfülle, sagt er, das Fehlende an den Bedrängnissen Christi in meinem Fleisch. Es scheint, als habe er etwas Großes gesagt. Doch dies kommt nicht daher, dass er sein Maß vergisst.
Es ist die Frucht der großen Liebe, die er zu Christus hegt. Er will die Leiden nicht als seine eigenen anerkennen, sondern erkennt sie als Christi Leiden an. Er spricht gleichsam: Was ich leide, das leide ich für Ihn oder um Seinetwillen.
Darum dankt nicht mir, sondern Ihm. Denn Er ist es, der dies in mir leidet. Offensichtlich drückte sich der Apostel so aus, weil er die Kolosser Christus aneignen, zu Ihm hinziehen und an Ihn binden wollte.
Es ist, wie wenn jemand, der zu einem anderen gesandt wurde, einen anderen bäte: Ich bitte dich, geh für mich zu jenem. Dieser würde dann sagen: Ich tue dies für jenen. So ist es auch hier.
Darum schämt sich der Apostel nicht zu sagen, dass auch diese Leiden, die der Apostel erduldet, Seine Leiden sind. Denn Er ist nicht nur für uns gestorben, sondern auch nach dem Tod bereit, um unsertwillen zu leiden.
Der Apostel bemüht sich nachdrücklich zu zeigen, dass Christus mit Seinem eigenen Leib für die Kirche Bedrängnis leidet. Darauf führt er die Kolosser hin, damit sie im Sinn behalten: Nicht wir führen euch zu Ihm, sondern Er selbst führt euch zu Sich.
Obwohl dem Anschein nach wir dies tun, haben wir nicht unser eigenes Werk auf uns genommen, sondern Sein Werk. Es ist ganz so, wie wenn ein Feldherr ein besonderes Heer unter seinem Befehl hätte, es in die Schlacht führte und dann gezwungen wäre, seinen Posten zu verlassen.
Die Wunden, die er empfangen müsste, würde dann sein Unterfeldherr bis zum Ende der Schlacht empfangen. Dass der Apostel wirklich den Gedanken hat, er tue dies für Christus, also dass er leide, höre: für Seinen Leib, sagt er.
Damit will er sagen: Nicht euch schenke ich diese Bedrängnisse, sondern Christus. Denn was Ihm zu leiden gebührte, das leide ich für Ihn. Sieh, wie stark er sich ausdrückt und welch starke Liebe er zeigt!
Wie er im Zweiten Brief an die Korinther sagte: Er hat uns den Dienst der Versöhnung gegeben (vgl. 2 Kor 5,18), und wiederum: Wir sind Gesandte an Christi Statt, als ob Gott durch uns ermahnte (vgl. 2 Kor 5,20).
So sagt er auch hier dasselbe: Für Ihn habe ich es übernommen zu leiden, um sie desto mehr zu Christus zu ziehen. Das heißt: Wenn Er, nachdem Er durch die Himmelfahrt weggegangen ist, in etwas schuldig geblieben wäre, zahle ich für Ihn.
Darum sagte er auch: Ich ergänze das Fehlende. Er wollte zeigen, dass Christus nach seiner Meinung noch nicht alles erlitten habe. Für euch, sagt er, leidet Er auch nach dem Tod, wenn darin noch etwas fehlt.
Im Römerbrief tut er dies auf andere Weise, indem er sagt: Der auch für uns eintritt (Röm 8,34). Zuvor sagte er, dass Er gestorben, auferstanden und zur Rechten des Vaters ist.
Damit zeigte er, dass Er Sich nicht mit dem Tod allein begnügte, sondern auch danach unendlich vieles tut. Also spricht er so nicht, um sich zu erheben, sondern um zu zeigen, dass Christus bis jetzt für sie sorgt.“
Dies sind die Worte des Ambrosiaster: „Der Apostel sagt, dass die Leiden, die den Glaubenden zugefügt werden, Christus selbst angetan werden. Denn sie werden wegen Seiner Lehre verfolgt.
Er spricht so, um einerseits die Schuld der Grausamkeit der Ungläubigen zu beschweren. Andererseits will er den Glaubenden die Überfülle der Liebe Gottes zu ihnen vor Augen stellen, weil der Sohn Gottes sogar bis jetzt für sie Schmähungen erduldet.“
Der selige Photios legt bei Ökumenius etwas anders aus, was die Ergänzung der Bedrängnisse Christi ist. Nach ihm werden die Bedrängnisse Christi nicht durch Christi Bedrängnisse ergänzt, sondern durch unsere.
Christus hat für uns gelitten. Wir müssen Ihm dafür durch unsere Leiden für Ihn vergelten. Doch dies vollständig zu tun, ist unmöglich. Denn Christi Leiden hat unendlichen Wert, unser Leiden aber was?
THEOSIS