Denn ein jeglicher wird seine Last tragen.
εκαστος γαρ το ιδιον φορτιον βαστασει
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Er stellt sich, als gebe er ein Gebot, das verbietet, sich vor einem anderen zu rühmen. Zugleich bessert er damit auch den, der sich rühmt, damit er auch von sich selbst nicht hoch denke. Er führt ihn zum Bewusstsein seiner eigenen Sünden und trifft sein Gewissen durch die Bezeichnungen Last und Tragen der Bürde.
Warum rühmst du dich vor dem Nächsten? Sowohl du als auch er werdet jeder eure eigene Last tragen, und dann wird das Werk eines jeden beurteilt werden. Wenn du also Last und Mühen hast, dann rühme dich des guten Werkes weder vor anderen noch vor dir selbst.
Es gibt viele andere Wörter, die mehrere Bedeutungen haben und in verschiedener Umgebung und Verbindung verschieden verstanden werden. Bisweilen bedürfen sie besonderer Erklärung.
Zum Beispiel: Brüder, seid nicht Kinder am Verstand. In der Bosheit seid unmündig, am Verstand aber seid erwachsen. Wenn man diesen Satz kürzt, wird er so aussehen: "Seid nicht Kinder, sondern seid Kinder!"
Und dies: Wenn jemand unter euch meint, in diesem Zeitalter weise zu sein, der werde töricht, damit er weise werde. Es wird diese Gestalt annehmen: "Sei nicht weise, damit du weise werdest!"
Bisweilen werden Aussprüche nach diesem Prinzip gebildet, um den aufmerksamen Leser zu üben. Ein Beispiel steht im Galaterbrief: "Tragt einer des anderen Lasten, und so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen.
Denn wenn jemand meint, etwas zu sein, da er doch nichts ist, betrügt er sich selbst. Jeder prüfe sein eigenes Werk, und dann wird er den Ruhm nur in sich selbst haben und nicht in einem anderen. Denn jeder wird seine eigene Last tragen."
Wenn man das Wort "Last" nicht in verschiedenen Bedeutungen versteht, könnte man meinen, es widerspreche sich hier selbst. Und doch ist dies eine einzige Aussage mit unmittelbar benachbarten Worten.
Der sagte: "Tragt einer des anderen Lasten", und sagt gleich darauf selbst: "Jeder wird seine eigene Last tragen."
Doch eines ist die Last gegenseitiger Schwachheit, ein anderes die Last bei der Rechenschaft vor Gott über die eigenen Werke. Die erste trägt man gemeinsam mit den Brüdern. Die zweite aber, die eigene, erträgt jeder selbst.
Jeder wird seine eigene Last tragen. Er soll sich nicht der Last anderer rühmen, die sie tragen.
Diese Worte scheinen dem zuvor Gesagten zu widersprechen: "Tragt einer des anderen Lasten" (Gal 6,2). Denn wenn jeder seine eigene Last tragen wird, scheint keine Möglichkeit zu bestehen, einer des anderen Last zu tragen.
Doch es ist zu beachten: Dort befahl Paulus, dass wir, die wir sündigen, einander in diesem Leben stützen und einander im gegenwärtigen Zeitalter zur Hilfe dienen.
Hier aber spricht er vom Gericht Gottes über uns. Das heißt: Wir werden nicht im Verhältnis zur Sünde eines anderen verurteilt und nicht im Vergleich mit einem, der schlechter ist als wir.
Vielmehr werden wir gemäß unserem eigenen Werk verurteilt, entweder als Sünder oder als Heilige. Denn jeder wird die Entscheidung aufgrund seines eigenen Werkes empfangen.
Abschließend will Paulus, dass die Hochmütigen verstehen: Niemandem wird fremde Sünde angerechnet. Daher darf niemand fürchten, mit einem Sünder Umgang zu haben oder ihn aufzunehmen, wenn er kommt, um Nutzen zu empfangen.
Sei nicht neugierig darauf, die Werke anderer zu kennen. Denn jeder von uns wird über seine eigenen Sünden Rechenschaft ablegen.
"Sei nicht neugierig, fremde Angelegenheiten zu kennen. Denn jeder von uns wird für seine eigenen Sünden Rechenschaft ablegen" (seliger Theodoret).
"Was rühmst du dich gegenüber dem Nächsten? Du und er werdet gleichermaßen eure Lasten zum Gericht tragen, und dann wird das Werk eines jeden geprüft. Da auch du eine Last hast, und zwar eine schwere, so rühme dich weder gegenüber einem anderen noch posaune in dir selbst dein Wohltun aus" (seliger Theophylakt).
"Dem Anschein nach widerspricht dies dem zuvor Gesagten: Tragt einer des anderen Lasten. Denn wenn jeder seine eigene Last tragen wird, kann man nicht mehr einer des anderen Lasten tragen.
Doch dort wird vorgeschrieben, dass wir Sünder in diesem Leben einander ertragen und einander helfen. Hier aber ist vom Gericht des Herrn über uns die Rede. Er wird uns nicht nach den Sünden eines anderen und nicht im Vergleich mit Schlechteren als Sünder oder Heilige erkennen, sondern nach unserem eigenen Werk, nach der Arbeit des ganzen Lebens.
Nach diesem Werk wird jeder auch die Vergeltung empfangen" (seliger Hieronymus).
Indem der Apostel so spricht, stellt er die Aufmerksamkeit eines jeden vor das Angesicht des Gerichtes Gottes. Beschäftige damit den Verstand, dann wirst du vergessen, dich über andere zu erheben, und vergessen, in dir selbst von dir zu posaunen.
Denn Gottes Gericht ist nicht wie menschliches Gericht. Es kann ganz anders entscheiden als unser Urteil und Bewusstsein. Denn es sieht uns tiefer, als wir selbst uns sehen.
Die Entscheidung des göttlichen Gerichtes ist so, dass du keine neue Entscheidung erwarten darfst. Sie wird der eigenen Bestimmung ein Siegel aufdrücken, das in alle Ewigkeit unverändert bleibt.
Wenn diese Entscheidung also so beschaffen ist und wir selbst kein sicheres Vorurteil zu unseren Gunsten bilden können, dann ist es besser, gar nicht vorzuentscheiden.
Da wir diese Furcht vor einer für uns ungünstigen Entscheidung im Gericht haben, wollen wir umso mehr Eifer zeigen im Tun der Werke und in der Verfassung des Herzens.
Sie sollen so sein, dass ihnen nach dem untrüglichen Wort des Herrn keine Verurteilung vorhergesagt wird. Dabei vergessen wir, was dahinten liegt, und strecken uns nach dem aus, was vor uns liegt (vgl. Phil 3,13).
Das Gedenken an das Gericht ist das stärkste Mittel nicht nur gegen Selbstmeinung und Überhebung, sondern auch gegen jede andere Leidenschaft und jeden leidenschaftlichen Gedanken.
Darüber haben alle heiligen Asketen unterwiesen. In ihren Lehren stellten sie die Lehre vom Gedenken an das Gericht an die erste Stelle, neben das Gedenken an den allgegenwärtigen und allwissenden Gott.
"Jeder wird seine eigene Last tragen." Am Tag des Gerichts muss jeder über sein eigenes Werk Rechenschaft geben. Daher werden hier fremde Tugenden nicht helfen.
Besonderer Beachtung und Erklärung würdig sind die folgenden apostolischen Worte: "Jeder prüfe sein eigenes Werk, und dann wird er den Ruhm nur in sich selbst haben und nicht in einem anderen. Denn jeder wird seine eigene Last tragen."
Was bedeutet es, den Ruhm nur in sich selbst zu haben? Nach dem heiligen Chrysostomus zeigt der Apostel hier, dass wir strenge Richter unseres eigenen Lebens sein müssen. Wir sollen das von uns Vollbrachte nicht oberflächlich, sondern mit Sorgfalt prüfen.
"Nimm dir den Ruhm nicht aus dem Vergleich mit den Schwachheiten des schwachen Bruders, sondern aus dem Vergleich deiner selbst mit der Norm christlicher Vollkommenheit.
Wenn du nach strenger Prüfung findest, dass du jener Norm entsprichst, dann habe den Ruhm in dieser Entsprechung, nicht darin, dass ein anderer in irgendeinem Maß schwächer ist als du.
So sprach der Apostel, indem er seine Absicht verhüllte, vom Selbstlob gänzlich abzubringen" (Bischof Theophan).
Den Geführten und "im Wort Unterwiesenen" gebietet der Apostel, "an allem Guten Anteil zu geben" denen, die sie unterweisen (Gal 6,6).
Indem der Apostel eindringlich ermahnt, die größte Aufmerksamkeit auf die eigene sittliche Vervollkommnung zu richten, warnt er vor Selbsttäuschung und Selbstlob. Man soll sich mit dem inneren Trost über den Fortschritt begnügen und wissen, wie wandelbar unser Zustand ist und wie leicht er sich zum Schlechteren neigt.
Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus "zeigt der Apostel hier, dass wir Richter unseres eigenen Lebens sein müssen. Wir sollen das von uns Getane prüfen, und zwar nicht oberflächlich, sondern mit Sorgfalt.
Wenn du also etwas Gutes getan hast, sieh zu, ob du es nicht aus Eitelkeit getan hast, nicht aus Not, nicht aus Heuchelei oder aus einem anderen menschlichen Beweggrund. Wenn wir unsere Werke sorgfältig prüfen, werden wir sehen, dass auch wir selbst in vielem der Verurteilung schuldig sind."
"Sich zu rühmen ist nicht gut. Wenn du dich aber rühmen willst, dann nicht vor dem Nächsten wie der Pharisäer. Denn wer lernt, sich vor dem Nächsten nicht zu rühmen, der wird bald aufhören, sich auch in sich selbst zu rühmen."
Dazu fügt der selige Theophylakt hinzu: "Was rühmst du dich gegenüber dem Nächsten? Du und er werdet gleichermaßen eure Lasten tragen, nämlich im Gericht, und dann wird das Werk eines jeden geprüft. Da auch du eine Last hast, und zwar eine schwere, so rühme dich weder gegenüber einem anderen noch posaune in dir selbst dein Wohltun aus."
"Wenn es geschieht, dass einer meint, er sei etwas, dann deshalb, weil er sich nicht bemüht hat, gut zu bestimmen, wie nichtig er in sich ist. Er fällt in diese Sünde durch die Schmeichelei des Verstandes, der gewöhnlich hochmütig ist" (Bischof Theophan).
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THEOSIS