Römer 14,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Indem er dies sagt, scheint er wiederum eher den Vollkommeneren zu tadeln. In Wirklichkeit aber bemüht er sich, die Seele des judaisierenden Christen zu erschüttern. Er beschämt ihn nicht nur durch die Erinnerung an die ihm erwiesene Wohltat, sondern schreckt ihn auch durch die künftige Strafe: „Denn wir alle“, sagt er, „werden vor dem Richterstuhl Christi erscheinen.“

Darum sollen wir dafür sorgen, Ihm zu gefallen, und nicht einander beobachten. Denn alle werden wir vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, wo jeder nur für sich selbst Rechenschaft geben wird.

Auch dein Bruder, den du richtest, wird für sich Antwort geben. Was geht dich das an? Du selbst wirst Rechenschaft geben. Du wirst auch für eben dieses Richten Antwort geben. Darum ist es besser, dass du dich des Richtens enthältst und mehr auf dich selbst achtest.

Sieh zu, ob sich nicht auch bei dir etwas findet, das vor dem Richterstuhl Christi verurteilungswürdig ist. Der Apostel bietet in diesen Worten eine allgemeine Ermahnung zum Nichtrichten. Zugleich spricht er so, dass jene, die dazu Anlass gegeben hatten, sehen mussten: Er lässt besonders auch sie nicht außer Acht.

Denn indem er sagt: „Du aber“ und dann „auch du“, weist er gleichsam mit dem Finger bald auf den schwachen Juden, der im jüdischen Geist nicht alles isst und doch den Allesessenden richtet. Dann weist er auf den Letzteren, den im Glauben Starken, der aber den Ersteren trotz dessen Schwachheit schmäht.

Der Apostel bemüht sich, beide miteinander zu versöhnen, indem er Richten und Schmähung austreibt, die nach Zwietracht klingen. Er überzeugt sie, dass sie voreinander gleich sind: gleich als Brüder und gleich darin, dass sie vor dem Richterstuhl Christi erscheinen müssen.

Einerseits kann das Gefühl der Brüderlichkeit dazu bewegen, gegenseitige Angriffe aufzugeben. Andererseits kann die gemeinsame Gefahr dazu bewegen, eher für die eigene Sicherheit und füreinander Sorge zu tragen.

„So beendet der Apostel die Streitigkeiten zuerst durch die Benennung Bruder, dann durch die Erinnerung an den furchtbaren Tag des Gerichts“ (heiliger Chrysostomus). „Er ist unser Untersucher, Er ist unser Richter. Vor Seinem Thron müssen wir erscheinen“ (seliger Theodoret). Darum wollen wir mit aller Sorge danach trachten, Ihn gnädig zu stimmen, indem wir gegenseitiges Richten und Schmähungen beenden.

Denn hochmütige und selbst erdachte Enthaltsamkeit bildet kein wahres Fasten. Sehr leicht kann sie zum Gegenstand einer unbeabsichtigten Verurteilung anderer werden.

Zur Erklärung der Worte des elften Verses sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Der heilige Paulus führte die Worte des Propheten an, der bezeugt, dass sowohl die im Alten Bund Lebenden als auch alle ohne Ausnahme Gott unterworfen sind. Und sie sind Ihm in allem unterworfen. Denn es heißt nicht einfach: Jeder wird sich beugen, sondern: Er wird bekennen, das heißt, er wird Rechenschaft über das geben, was er getan hat. Stelle dir also den gemeinsamen Gebieter auf dem Thron sitzend vor und achte auf dich selbst.“

Ein anderer heiliger Vater entfaltet diesen letzten Gedanken und sagt: „Der beste Ort, an dem du stehen sollst, ist das Richtergericht Christi. Dort halte inne und rühre dich nicht. Dann wird alles gut bei dir vorangehen: der Gebetsruf, der Kampf gegen die Leidenschaften und die Übung jeder Tugend. Die Furcht Gottes wird dich immer überschatten und leiten.“

Der selige Theodoret fügt hinzu: „Da der Apostel auf das Richtergericht des Gebieters hingewiesen hat, rät er notwendigerweise, einander nicht zu richten, sondern jenen Urteilsspruch zu erwarten.“

Nach dem Wort des Johannes Chrysostomus ist es nicht so verderblich, selbst zu sündigen, wie außer sich auch andere in die Sünde hineinzuführen. Darum sagt er: „Bedenke, welcher Strafe wir verfallen, wenn wir den Nächsten ohne irgendein gutes Ziel zum Anstoß werden.“

Alle diese Gedanken über die allgemeinen Gesetze, die unser Leben leiten, und alle besonderen Gesetze des sittlichen christlichen Lebens führt der Apostel an, um die Christen zu lehren. Sie sollen diesen Gesetzen alle Einzelheiten des Lebens unterordnen, darunter auch Essen und Nichtessen. Nachdem er sie entfaltet hat, wendet er sich deshalb weiter wieder demselben Gegenstand zu.