Römer 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Je vernünftiger und mächtiger wir sind, desto größerer Strafe unterliegen wir für die Sünden. Wenn du reich bist, wird von dir mehr Opfer verlangt als von einem Armen.

Wenn du verständiger bist, wird auch mehr Gehorsam gefordert. Bist du aber mit Macht bekleidet, dann sind hervorragende gute Werke nötig. Auch in allem Übrigen musst du nach Maßgabe deiner Kräfte und Möglichkeiten handeln.

Es war besonders durch Weissagungen, Vorbilder und seinen ganzen Gottesdienst auf die Annahme des Messias vorbereitet. Drittens konnten in den jüdischen Gebetshäusern auch Heiden den Gottesdienst und die Unterweisungen hören.

Viertens auch deshalb, weil es damals kein so weit verbreitetes Geschlecht gab wie das jüdische, das in alle damals bekannten Länder der Welt zerstreut war.

Folglich konnte durch die Juden selbst die Lehre Christi viel leichter und schneller den Erdkreis erfüllen. Die heiligen Apostel begannen ihre Verkündigung nach Christi Weisung tatsächlich gerade bei den Juden.

Aus ihrer Mitte und in ihrer Mitte erschien der Erlöser. Deshalb mussten sie mit Recht vor den Heiden die Verkündigung vom Heil in Christus hören (Mt 10,5-6).

Die Juden erkannten schon vor dem Erscheinen des Christentums sehr klar ihre besondere Stellung als auserwähltes Volk Gottes. Sie waren stolz darauf, waren aber ihrem Leben nach nicht besser als andere Heiden.

Darum sagt der heilige Apostel zu ihnen: Siehe, du nennst dich Jude, beruhigst dich auf dem Gesetz, rühmst dich deines einzig wahren Gottes und kennst Seinen Willen. Du verstehst besser als ein Heide.

Du bist von dir überzeugt, dass gerade du ein Führer der Blinden bist, ein Licht für die in der Finsternis, ein Lehrer der Unverständigen. Wie aber lehrst du, der du dich für den Lehrer anderer hältst, dich selbst nicht? (Röm 2,17-21).

Du rühmst dich des Gesetzes, das dir von Gott durch Mose gegeben wurde, entehrst aber Gott durch Übertretung des Gesetzes (Röm 2,23).

Wisse: Gott wird jedem nach seinen Werken vergelten, dir als Juden ebenso wie dem Heiden. Doch dem Juden werden sowohl mehr Belohnungen als auch mehr Strafen zufallen.

Denn wem viel gegeben ist, von dem wird mehr gefordert werden (Lk 12,48). Kapitel 2, Vers 8: Denen, die widerspenstig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern sich der Ungerechtigkeit hingeben, Grimm und Zorn.

Vers 9: Drangsal und Bedrängnis über jede Menschenseele, die das Böse tut, zuerst über den Juden, dann auch über den Griechen.

Vers 10: Dagegen Herrlichkeit, Ehre und Friede jedem, der das Gute tut, zuerst dem Juden, dann auch dem Griechen. Seht: wieder zuerst dem Juden.

Wer dem einen wahren Gott mehr und länger Treue und Hingabe erwiesen hat, wer dem erschienenen Erlöser der Welt eifriger als andere gefolgt ist, dem wird mehr Trost und Belohnung zuteil.

Doch der Herr ist gerecht gegen alle. Er entzieht Seine Erbarmungen nicht denen, die in der neunten und sogar in der elften Stunde zu Ihm zum asketischen Ringen gekommen sind.

Das heißt: am Ende ihres irdischen Lebens oder schon später als viele Arbeiter. Darum werden von Ihm Herrlichkeit, Ehre und Friede nach dem Juden auch dem Griechen gegeben, das heißt jedem Heiden, der Gutes tut.

Denn in jedem Volk ist der, der Gott fürchtet und Gerechtigkeit übt, Gott angenehm (Apg 10,35). Das heißt: Er ist würdig, in die christliche Kirche aufgenommen zu werden und durch sie in das Reich Gottes.

„Trübsal und Bedrängnis“ wird sein oder fällt herab. Trübsal ist seelische Qual, Bedrängnis leibliche Qual. Doch auch die Trübsal, indem sie die Seele zerreißt, quält den Leib. Und die Bedrängnis, indem sie den Leib quält, bedrückt die Seele. Beide Worte drücken wohl allseitige, tief empfundene Leiden und Qualen aus.

„Über jede Seele“ ist nicht dasselbe wie über jede Person oder über jeden Menschen. Denn der Mensch steht gleich dabei. Der Apostel wollte zeigen, dass äußere und innere Leiden und Qualen alle in der Seele zusammenlaufen. Sie wird für sich und für den Leib leiden, denn alles kommt aus ihr. In ihr wird die Sünde empfangen, in ihr wird die Zustimmung zur Sünde ausgesprochen, sie ergötzt sich an ihr und eignet sich die Gewohnheit zu ihr an. Sie muss auch für alles leiden.

Man kann hier auch den Gedanken sehen, dass beim Gericht nur die Seele mit ihren Werken im Blick sein wird, ohne alle äußeren irdischen Unterschiede. Der heilige Chrysostomus sagt: „Dies bedeutet: Ob einer reich ist, ob er Leiter eines freien Staates ist oder selbstherrschender König, das Wort des Gerichtes sieht niemanden an. Würden haben beim Gericht keinen Platz.“

Nur ein Unterschied wird beim Gericht Gewicht haben: ob einer Jude oder Grieche ist. Doch auch dies nicht nach etwas Äußerem, sondern ebenfalls nach dem inneren Zustand. Der Jude hatte eine greifbarere Gewissheit, dass Gott der Schöpfer, Vorsehende und Richter ist. Er hatte auch von Seinem Willen und Seinen Geboten eine vollständigere und klarere Erkenntnis. Beides hatte auch der Heide, aber in geringerem Maß an Klarheit und Fülle.

Darum ist jener schuldiger, wenn er Gott vergisst und Seine Gebote übertritt, als dieser. Für jenen ist auch die Strafe strenger als für diesen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel droht dem Juden mit schwererer Strafe: dem Juden zuerst und auch dem Griechen. Wer größere Belehrung empfangen hat, muss für die Übertretung größere Pein erdulden. Je kundiger und mächtiger wir sind, desto schwerer werden wir für die Sünden bestraft. Wenn du reich bist, werden von dir größere Opfer gefordert als vom Armen. Wenn du verständig bist, mehr Gehorsam. Wenn du mit Macht bekleidet bist, zeige glänzendere Verdienste. So wirst du auch in allem Übrigen nach dem Maß deiner Kräfte Rechenschaft geben.“

Auch die Bemerkung des seligen Theophylakt zum griechischen Wort, das unserem „der das Böse tut“ entspricht, darf man nicht unbeachtet lassen. „Der Apostel sagte nicht ergazomenos, der tut, sondern katergazomenos, der mit Sorgfalt Böses tut. Das ist einer, der nicht nur das Böse tut, sondern im Bösen bleibt und nicht bereut.“

Zwar werden alle vor das Gericht treten, doch der Verurteilung werden nur die Unbußfertigen verfallen. Die Reue wirft das Schlechte aus der Seele hinaus. Darum ist dieses Schlechte zwar dem Menschen zugeschrieben, wird aber von ihm nicht in sich selbst getragen.

Der Bereute wird vor das Gericht treten, ohne in sich Böses zu haben. Was aber mit jenem Bösen geschieht, das ihm angeschrieben ist, wird die Barmherzigkeit Gottes entscheiden. Wir glauben jedoch, dass die Tränen der Buße auch jene Eintragung auslöschen, durch die Kraft des Mysteriums der Buße, nach der Gnade unseres Herrn Jesus Christus.

Aus dem betrachteten Abschnitt über die Gerichtspflicht der Juden sind folgende Worte des Apostels Paulus besonders hervorzuheben: „Er, das heißt der Herr Gott, wird jedem nach seinen Werken vergelten ... Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden“ (Röm 2,6.13).

Worin sind diese Worte im Mund des heiligen Apostels Paulus bemerkenswert? Darin, dass er als der wichtigste und beharrlichste Verkünder der Rechtfertigung durch den Glauben allein, ohne Werke des Gesetzes, gilt, und dies auch wirklich ist.

Und doch macht er hier das Schicksal der Menschen abhängig von der gerechten Vergeltung an jeden nach seinen Werken. Die Rechtfertigung verheißt er nur den Tätern des Gesetzes.

Die lutherischen Irrlehrer, die sich so gern auf den Apostel Paulus berufen, sollen also begreifen: Als Bedingung des Heils setzt er nicht einfach den Glauben, sondern den Glauben, der Werke hervorbringt.

Oder, wie er an anderer Stelle sagt: den Glauben, der durch die Liebe wirksam ist, das heißt durch Werke der Liebe zu Gott und den Nächsten (Gal 5,6).

„Nichts Unreines wird in das Reich Gottes eingehen“, bemerkt hierzu ein Ausleger der paulinischen Worte. „Darum, wenn du hörst: Glaube nur, und du wirst gerettet werden, dann verstopfe die Ohren. Das ist Schlangenrede“ (Bischof Theophan).

Der selige Theodoret sagt: „Schön sagte der Apostel: Du sammelst dir. Er zeigt damit, dass keines unserer Worte oder Werke dem Vergessen übergeben wird.“

Jetzt sieht man diesen Schatz nicht. Am Tag des Gerichtes aber wird er offenbar werden, obwohl manche diesen ihren Schatz vielleicht erst dann sehen werden, gegen ihren eigenen Wunsch.

Alle diese Gedanken legt der Apostel mit dem Ziel nahe, dass alle, die ihn hören und gottlos leben, zerknirscht werden. Sie sollen über ihren Zustand trauern und auf jede Weise danach streben, ihr Leben zu ändern.

Denn sie erwartet ein furchtbares Los. Denen aber, die nach dem Guten streben und Gutes tun, sind Ruhe, Herrlichkeit und Ehre bereitet, und zwar allen ohne Unterschied der Völker: Juden, Griechen und anderen Nationen.

Denn vor dem Angesicht Gottes sind alle gleich. Doch es fragt sich: Nach welchem Gesetz werden die Menschen gerichtet werden? Denn in dieser Hinsicht ist der tiefe Unterschied zwischen Jude und Heide bekannt. Auf diese Frage antwortet der Apostel in den folgenden Versen.