Galater 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie es nicht immer in unserer Macht steht, die Saat hervorzubringen, so können wir auch nicht immer Almosen geben. Wenn wir aus dieser Welt fortgehen, werden wir nichts vollbringen können, selbst wenn wir tausendmal Almosen geben wollten.

Davon zeugen uns auch jene Jungfrauen. Sie kamen zwar mit aufrichtigem Verlangen, wurden aber, weil sie keine reichliche Barmherzigkeit hatten, vom Brautgemach ausgeschlossen (Mt 25).

Ebenso jener Reiche, der Lazarus verachtete. Weil ihm diese Hilfe fehlte, empfing auch er keine Barmherzigkeit, weder vom Patriarchen noch von jemand anderem. Trotz Tränen und eindringlicher Bitten blieb er für immer in der feurigen Qual, ohne jede Erleichterung (Lk 16).

Wie es nicht immer gelegen ist zu säen, so ist es auch nicht immer möglich, Werke der Barmherzigkeit zu tun. Das zeigen sowohl die Jungfrauen als auch Lazarus.

Darum wollen wir, solange wir in diesem Leben Zeit haben, nicht nur den Lehrern, sondern auch den Hellenen und Juden Gutes erweisen, das heißt Wohltat und Barmherzigkeit.

Freilich muss man diesen Letzteren und den Glaubensgenossen nicht im gleichen Maß Hilfe leisten. Den Gläubigen muss man größere Freigebigkeit erweisen. Darauf weist er mit dem Wort "vor allem" hin.

Beachte aber auch hier, wie weit er sie von jüdischer Enge entfernt. Denn das Gesetz öffnete das Herz gegenüber den Stammesgenossen. Die Gnade aber ruft Land und Meer zum Tisch der Barmherzigkeit, wenn auch nicht im gleichen Maß, wie gesagt wurde.

Lasst uns einander Gutes tun, vor allem aber den Hausgenossen des Glaubens. Das heißt: den Heiligen, die in Jerusalem waren, und den Gefährten jener, die unter den Heiden lebten und den Raub ihrer Güter freudig ertrugen.

So sprach auch der Herr im Heiligen Evangelium: "Seid nun barmherzig, wie auch euer himmlischer Vater barmherzig ist" (Lk 6,36). Denn "Er lässt Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte" (Mt 5,45). Dennoch muss man vor allem den Glaubensgenossen dienen.

Paulus begründet das Tun des Guten mit der größten Notwendigkeit: Die Zeit ist kurz, das Leben geht schnell vorüber, das Ende dieser Welt steht schon unmittelbar bevor.

"Solange wir Zeit haben", sagt er, das heißt die Zeit unseres Lebens, oder solange diese Welt besteht.

So wollen wir nicht nur handeln, sondern Gutes tun und es allen tun. Es soll keine Ausnahme und kein anderes Tun geben. Lasst uns allen Gutes tun.

Denn wenn die Liebe erbaut (1 Kor 8,1) und wenn man jeden Menschen ehren soll, dann tun wir jedes Gute, das wir tun, allen [...]

Doch Paulus unterscheidet zwischen dem Guten, das wir allen tun, und dem größten Guten, das den Glaubensgenossen getan wird, das heißt denen, die an Christus und an Gott glauben.

Jene Liebe also, die agape genannt wird, kann man allen erweisen. Von ihr sagt der Apostel: "Solange wir Zeit haben, lasst uns allen Gutes tun, besonders aber den Hausgenossen des Glaubens." Sie muss überhaupt allen erwiesen werden, so dass der Herr uns geboten hat, sie sogar unseren Feinden zu zeigen, indem Er sagt: "Liebt eure Feinde" (Mt 5,44).

Die Ackerleute, die mehr Samen säen, sammeln auch mehr zur Zeit der Ernte. Die aber weniger säen, werden auch weniger ernten.

So ist es auch mit den Christen. Wer in diesem Leben mehr geistliche Samen sät, wird am letzten Tag mehr Früchte ernten. Das ist der Tag des Gerichtes Christi, an dem jeder Mensch und alle Werke offenbar werden.

Wer aber kärglich sät, wird auch kärglich ernten, wie der Apostel sagt: "Wer kärglich sät, wird auch kärglich ernten" (2 Kor 9,6). Gerecht ist unser Herr: "Er wird einem jeden vergelten nach seinen Werken" (Röm 2,6).

Dies ist der unmittelbare Schluss aus dem Vorhergehenden. Wenn wir von jedem Werk Frucht ernten werden, dann tue möglichst viele gute Werke, um mehr zu ernten.

Mit den Worten "solange Zeit ist" sagt er: Jetzt ist Zeit, und nach einer Minute ist sie vielleicht schon nicht mehr da. Darum verschiebe nichts und lass keinen Anlass vorübergehen.

Nutze jeden Anlass zum Gutestun, und suche sie selbst. Der Tod kommt, du weißt nicht wann, und setzt der Saat guter Werke ein Ende. Was du nicht säst, wirst du nicht ernten.

Der selige Hieronymus schreibt: "Die Zeit der Saat ist, wie wir sagten, die gegenwärtige Zeit, das Leben, das wir durchleben. Wenn dieses Leben vorübergeht, endet auch die Zeit des Wirkens.

Der vierte Beweggrund liegt darin, dass die auf Erden verlorene Zeit für das Tun des Guten nicht zurückgebracht werden kann. "Lasst uns also, solange wir Zeit haben, allen Gutes tun, besonders aber den Hausgenossen des Glaubens."

Indem der Apostel die Christen zum guten, geistlichen Leben anspornt, sagt er: Wie das Leben sein wird, so wird auch der Lohn dafür vom Richter aller, Gott, sein. Es ist wie bei Saat und Ernte.

Dabei weist er darauf hin, dass alles, was der Mensch tut, um dem Fleisch zu gefallen, im Verderben enden wird. Die geistlichen Werke aber werden ewige Bedeutung haben.

Darum darf man im Tun des Guten keineswegs nachlassen, weder für sich selbst noch für andere, besonders aber für die Glaubensgenossen.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: "Wie bei den Samen: Wer Erbsen sät, kann nicht Weizen ernten, denn die Ernte ist gleicher Art wie der Same. Dasselbe geschieht auch bei den Werken.