Matthäus 17,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach den sechs Tagen erhielten Petrus, Jakobus und Johannes eine besondere Speise (Mt 17,1). Wenn ein anderer Evangelist von acht Tagen spricht (Lk 9,28), besteht kein Widerspruch, sondern eine sachliche Übereinstimmung. Der eine Evangelist berücksichtigt den Tag, an dem Jesus sprach, sowie den Tag, an dem er seine Jünger auf den Berg führte, während der andere lediglich die dazwischenliegenden Tage zählt. Matthäus zeigt sich äußerst unvoreingenommen und erwähnt auch die vorangegangenen Tage. Dies tut oft auch Johannes, der die bemerkenswerten Lobpreisungen des Petrus akribisch festhält. Neid und Eitelkeit waren diesen heiligen Männern stets fremd.

Wenn ihr von der Verklärung hört, so denkt nicht, dass Er damals Seinen irdischen Leib verlebte: Sein Leib blieb in seiner natürlichen Beschaffenheit, da ihr sowohl von Seinem Antlitz als auch von Seinen Gewändern hört. Er strahlte heller, weil Seine göttliche Natur einen Teil ihrer Herrlichkeit offenbarte, so weit, wie es für die Menschen sichtbar war. Aus diesem Grund habe ich die Verklärung zuvor als das Reich Gottes bezeichnet, da sie die Unaussprechlichkeit Seiner Macht offenbarte und demonstrierte, dass Er der wahre Sohn des Vaters ist, während die Herrlichkeit Seiner Wiederkunft durch die unbeschreibliche Erleuchtung des Angesichts Jesu sichtbar wurde.

Jesus leuchtete wie die Sonne und offenbarte damit, dass er das Licht ist, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt geboren wird. Dieses Licht ist nicht nur für die Augen des Körpers, sondern auch für die Augen des Herzens von Bedeutung. Sein Gewand verkörpert die Kirche. Gewänder, die nicht von jenen getragen werden, für die sie bestimmt sind, fallen letztlich ab. Paulus stellte eine Art untersten Rand dieses Gewandes dar. Er selbst beschreibt sich mit den Worten: "Denn ich bin der geringste unter den Aposteln" (1. Korinther 15,9), und an einer anderen Stelle sagt er: "Ich bin der letzte unter den Aposteln." In Bezug auf ein Kleidungsstück ist der Rand das Letzte und Kleinste. Genauso wie die Frau, die an einer Blutung litt, geheilt wurde, indem sie den Saum des Gewandes des Herrn berührte, so erfährt auch die Kirche, die aus den Heiden hervorgeht, durch die Botschaft des Paulus ihre Rettung.

Er lehrte sie auch, dass sich vor seinem Tod das Antlitz seines Gesichts veränderte, wodurch deutlich wurde, dass er zwar derselbe bleibt, sich jedoch auch wandeln kann. So sollten sie verstehen, dass er trotz dieser Veränderung unverändert bleibt. Auf diese Weise bereitete er sie vor, damit sie in der Zeit seines verherrlichten Auferstehens nicht an ihm zweifelten. Sollte die Verklärung nicht das Königreich repräsentieren, das er nach seiner Auferstehung empfangen hat, weshalb trat er dann nicht in dieser verherrlichten Form nach seiner Auferstehung in Erscheinung? Damit sie ihn nicht sehen konnten, und um ihnen zu zeigen, dass auch sie, wie er, in Herrlichkeit verwandelt werden müssen.

Und er wurde vor ihnen verwandelt. - Er offenbarte sich den Aposteln in der Gestalt, die er zur Zeit des Gerichts tragen wird. - Es sei angemerkt, dass man die Aussage des Evangelisten „Er wurde vor ihnen verklärt“ nicht so verstehen sollte, als hätte er sein früheres Erscheinungsbild oder seinen physischen Leib verloren und stattdessen einen geistigen oder ätherischen Leib angenommen. Der Evangelist verdeutlicht die Art seiner Verwandlung, indem er beschreibt: „Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht.“ - Dabei wird die Helligkeit seines Antlitzes und die Pracht seiner Gewänder erwähnt, was bedeutet, dass das Wesen unberührt bleibt, jedoch die äußere Herrlichkeit sich verändert.

Der Herr selbst sprach zu den Aposteln: „Es gibt einige unter diesen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in der Herrlichkeit des Vaters kommen sehen“ (Mt 26,28). Sechs Tage später führte er sie auf einen hohen Berg, wo er vor ihnen verklärt wurde: „Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Schnee“ (Mt 17,1.2). Dadurch offenbarte er das Bild seiner Wiederkunft. Da die wahrgenommene Natur nicht vollständig beschreibbar ist – dieses Attribut gehört allein der Gottheit – strahlte er den Glanz der göttlichen Herrlichkeit aus und erzeugte Lichtstrahlen, die das menschliche Auge nicht erfassen kann.

Und sein Angesicht strahlte wie die Sonne, und seine Gewänder waren leuchtend weiß wie das Licht. Wenn das Wort Gottes in uns klar und hell erstrahlt und sein Antlitz leuchtet wie die Sonne, dann erscheinen auch seine Gewänder in reinem Weiß. Das bedeutet, die Aussagen der Heiligen Schrift sind in uns klar, transparent und unverhüllt. Gemeinsam mit dem Herrn treten Mose und Elia an uns heran, das heißt, die geistigen Wahrheiten des Gesetzes und der Propheten.

Er brachte sie auf einen hohen Berg, um nicht von allen anderen gesehen zu werden; daher fügte Er hinzu – vereint (Er handelte nicht aus Eigennutz, sondern stets zum Wohl der anderen), damit wir erkennen, dass Er sich von irdischer Erniedrigung zu einem erheben muss, der mit göttlicher Einsicht geehrt werden soll. Seine Verklärung war so voll, dass Sein Körper in seiner natürlichen Form blieb, während der göttliche Glanz teilweise in ihm offenbar wurde und Sein Gesicht erhellte; Sein Erscheinungsbild wurde zu einer noch göttlicheren Manifestation verändert. Er wurde in ihrer Gegenwart verklärt, damit sie, als sie Sein verherrlichtes Wesen sahen, nicht zu dem Schluss kamen, Er wäre anders, und damit sie erfuhren, wie mühelos Er in der Lage war, das zu tun, was Er wollte.

Der Herr sprach zu seinen Jüngern: "Es sind einige hier, die den Tod nicht erleben werden, bevor sie das Reich Gottes in seiner Macht sehen" (Markus 9,1). "Nach sechs Tagen" nahm er "Petrus, Jakobus und Johannes" und bestieg den Berg Tabor, wo er leuchtete "wie die Sonne, und seine Kleider wurden strahlend wie das Licht" (Matthäus 17,1-2). Die Jünger waren aufgrund dieses Lichtes unfähig, länger zu schauen, und fielen zu Boden. Doch sie erlebten, entsprechend der Verheißung des Herrn, das Reich Gottes, eine göttliche und unaussprechliche Heiligkeit. Gregor der Große und Basilius bezeichnen es als die Gottheit. "Das Licht ist das offenbarte ... auf dem Berg die Gottheit," und "Die Güte des wahrhaft Mächtigen ist die erfasste und erwogene Gottheit." Basilius der Große erklärt, dass das Licht die Güte Gottes ist, die nur von den Heiligen im Kraft des Heiligen Geistes geschaut wird. Er fährt fort mit den Worten: "Petrus und die Söhne des Donners erblickten Seine Güte auf dem Berg ... die heller war als der Glanz der Sonne und wurden geehrt, das Vorahnungen seiner glorreichen Rückkehr zu sehen." Damaszener der Theologe und Johannes Chrysostomus bezeichnen dieses heilige Licht als den natürlichen Glanz der Gottheit. Der Erste schreibt: "Der Sohn, der aus dem Vater geboren ist, hat in sich selbst einen anfangslosen und natürlichen Glanz ..., und die Herrlichkeit der Gottheit wird auch zur Herrlichkeit des Leibes." Der heilige Chrysostomus formuliert: "Der Herr erschien auf dem Berg in seinem höchsten Glanz, als die Gottheit ihre Herrlichkeit offenbarte." Dieses göttliche und unaussprechliche Licht, die Gottheit und das Reich Gottes, die Güte und Herrschaft des Wesens Gottes, die Schau und der Genuss der Heiligen in unwandelbarer Zeit, der natürliche Glanz und die Herrlichkeit der Gottheit, bezeichnen die Aquinisten als Geist und Geschöpf. Wer jedoch die Lästerung gegen das göttliche Licht nicht unterstützt und meint, dass Gott sowohl in seinem Wesen als auch in seiner Energie zeitlos ist, erklärt sie verleumderisch zu Fanatikern. Denn obwohl das göttliche Licht zeitlos ist, ist Gott für uns eins in der einen Gottheit, wie bereits vielfach dargelegt wurde; denn zu diesem einen Gott gehören sowohl das zeitlose Wesen als auch die zeitlose Gnade, d. h. die Gnade Gottes und ihre Ausstrahlung. Da die Aquinisten denken und behaupten, das Licht, das auf dem Tabor vom Heiland ausging, sei ein Geist und ein Geschöpf, wurden sie, nachdem sie mehrfach bloßgestellt wurden, aber nicht bekehrt, mit schriftlicher Exkommunikation und Anathema belegt. Sie verleumden die Menschlichkeit Gottes und behaupten wahnsinnig, seine Gottheit sei geschöpflich, indem sie den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, soweit es ihnen möglich ist, auf die Ebene des Geschaffenen zurücksetzen, für ein und dieselbe Gottheit in den drei Hypostasen. Wenn sie sagen, dass sie die Gottheit als nicht-ewige verehren, bejahen sie damit eindeutig das Vorhandensein von zwei Gottheiten in Gott, einer geschaffenen und einer nicht-ewigen. Hier streben sie hartnäckig danach, alle alten Ketzer in ihrer Gottlosigkeit zu übertreffen. Um ihre Bosheit zu verbergen, behaupten sie, das Licht, das auf dem Tabor strahlte, sei nicht körperlich, dennoch sei es das Wesen Gottes. Diese Behauptung führt zu noch schrecklicheren Lästerungen. Wenn das Licht für die Apostel sichtbar war, würde es nach ihrer Bosheit bedeuten, dass das Wesen Gottes auch dem physischen Sehen zugänglich ist. Doch sie sollten hören, was gesagt wird: "Niemand ist im Wesen des Herrn gewesen" (Jeremia 23,18), und niemand hat das Wesen Gottes gesehen oder ausgesprochen – weder Menschen noch Engel. Selbst die sechsflügeligen Cherubim verhüllen ihr Angesicht wegen der Fülle des von dort herabgesandten Glanzes. Da die Immaterialität Gottes von niemandem gesehen wurde, bezeugen die Aquinisten, die sagen, es sei dieses Licht, trotz ihrer Widersprüche, die vollständige Unzugänglichkeit der Vision dieses Lichts. Selbst die Auserwählten der Apostel konnten es auf dem Berg nicht sehen; somit ist die Verheißung des Herrn darüber nicht wahr. Es ist nicht wahr, was gesagt wird: "Wir haben seine Herrlichkeit gesehen … mit ihm auf dem heiligen Berg" und "Petrus und die mit ihm waren … erwachten und sahen seine Herrlichkeit" (Joh 1,14; 2 Petr 1,18; Lk 9,32). Ein weiterer Autor schreibt, dass Johannes, der von Christus besonders geliebt wurde, "auf dem Berg die nackte Gottheit des Wortes sah." Die auserwählten Jünger des Herrn sahen also diese unkörperliche und göttliche Ausstrahlung, während Gott selbst in seiner wesentlichen Verborgenheit unsichtbar blieb, obgleich dies von Barlaam, Akindinus und ihren Mitstreitern bestritten wird. Wenn jemand behauptet, dass die Akindianer, die sagen, jenes Licht sei das Wesen Gottes, annehmen, dass dieses Wesen Gottes sichtbar sei, enthüllen sie gezwungenermaßen ihre Täuschung: Es ist, als ob sie dieses Licht ein Wesen nennen würden, durch das das Wesen Gottes sichtbar gemacht wird. Denn dieses Wesen wird durch die Geschöpfe sichtbar; wiederum erzählen diese bedauernswerten Menschen, als ob das Licht der Verklärung des Herrn ein Geschöpf sei. Dem ist entgegenzuhalten, dass nicht das Wesen, sondern die schöpferische Kraft Gottes durch Geschöpfe offenbar gemacht wird. Daher ist diese Behauptung Gotteslästerung und stimmt mit der Häresie des Eunomius überein, da sie ebenso sagen, dass das Wesen Gottes durch Geschöpfe sichtbar gemacht wird. So trägt das Feld ihrer Gottlosigkeit reiche Früchte. Aus diesem Grund sollte jeder gottesfürchtige Mensch sie meiden und sich generell von jeglichem Umgang mit ihnen distanzieren. Man sollte vor ihnen fliehen wie vor einer erstickenden, vielköpfigen Hydra und der Vielzahl der Plagen der Frömmigkeit.

Wer sagt, das Licht, das die Jünger auf dem Tabor erleuchtete, sei eine Erscheinung und ein Zeichen, wie sie entstehen und vergehen, und besitze nicht die Fülle des Seins und übertreffe nicht alle Spekulationen, widerspricht eindeutig den Lehren der Heiligen. Diese bezeichnen es in ihren Hymnen und Schriften als das unaussprechliche Licht, das nicht zeitlich, das ewige, das zeitlose, das unzugängliche, das unermessliche, das grenzenlose, das für Engel und Menschen unsichtbare, das ursprüngliche und unveränderliche Schöne, die Herrlichkeit Gottes, die Herrlichkeit Christi, die Herrlichkeit des Geistes, den Strahl der Gottheit und ähnliche Namen. Sie erklären, dass das Fleisch zusammen mit dem, was es erlangt hat, verherrlicht wird, und die Herrlichkeit der Gottheit zur Herrlichkeit des Leibes wird; jedoch blieb die Herrlichkeit im sichtbaren Leib unsichtbar für die, welche nicht fassen konnten, was selbst für die Augen der Engel unzugänglich ist. Nicht das, was er nicht angenommen hat, wird verklärt, auch nicht das, in das er sich nicht verwandelt hat, sondern das, was er seinen Jüngern offenbarte, indem er ihnen die Augen öffnete und die Blinden sehend machte. Er erschien den Jüngern unverändert, wie er zuvor war, denn er ist das wahre Licht, die Schönheit der Herrlichkeit, und leuchtete “wie die Sonne”; diese Ähnlichkeit ist schwach, aber es ist unmöglich, dass das Geschaffene dem Ungeschaffenen ein vollkommenes Gleichnis gibt.

Wo erlebte Christus tatsächlich seine Verklärung? Auf dem Berg Tabor, nachdem er seinen Lebensraum außerhalb weltlicher Unruhen etabliert hatte. Denn als Er mit seinen Jüngern den Berg hinaufging, wurde Er in majestätischer Herrlichkeit offenbar, indem Er ihnen die volle Pracht seiner göttlichen Natur zeigte und Mose und Elia als Zeugen dieses erstaunlichen Geheimnisses heranzog. Er lehrt uns durch die auserwählten Jünger, in Zeiten der Angst nicht nach jenen Dingen zu suchen, die unsichtbar und der menschlichen Wahrnehmung entzogen sind.

Das Licht, das auf dem Berg Tabor strahlte, ist nicht das Wesen Gottes noch dessen Schöpfung, sondern vielmehr die strahlende Kraft des göttlichen Wesens. Diejenigen, die behaupten, das Licht, das während der Verklärung des Herrn offenbar wurde, sei lediglich ein Trugbild, ein vorübergehendes Erscheinungsbild oder das göttliche Wesen selbst, irren sich zutiefst. Solche Gedanken stellen nicht nur einen Wahnsinn in Bezug auf das Geschaffene und Ungeschaffene dar – wie es der Irrlehrer Arius tat, indem er die Einheit Gottes zerlegte – sondern sie verleugnen auch die Kirchenlehre, wonach dieses Licht weder Geschöpf noch essenziell für das Wesen Gottes ist. Es ist vielmehr eine unveränderliche, natürliche Gnade und Ausstrahlung, die ewig aus dem göttlichen Wesen selbst hervorgeht – anathema.

UND WURDE VOR IHNEN VERKLÄRT. "Der Geist des Gebetes", beschreibt Metropolit Philaret von Moskau, "vereinte sich mit dem Geist Gottes und erfüllte die Seele Jesu mit Licht; das Übermaß dieses Lichtes, das in der Seele nicht verweilte, ergoss sich über den Körper und strahlte auf dem Angesicht: UND SEIN ANGESICHT ERSTRAHLTE WIE DIE SONNE - die Strahlen der göttlichen Natur, die aus seinem Fleisch hervorgingen, erleuchteten und verwandelten seine Gewänder: Seine Gewänder wurden WEISS WIE LICHT, oder wie Schnee, den man auf Erden nicht herstellen kann (Markus 9,3).