Habakuk 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zudem spricht er von den Taten des Erlösers, und den anderen Völkern, gegen die der Bogen zielt oder zielen wird, fügt er „das Land der Flüsse“ hinzu, womit er möglicherweise das babylonische Land meint, das damals zwischen Flüssen lag. Unter diesem Bild der sichtbaren Feinde wird auf die Vielzahl der unsichtbaren und geistlichen Feinde angespielt, gegen die die Heiligen kämpfen. Das Wort des Propheten bleibt oft verborgen. So verweist das „Land der Ströme“ auf Babylon, das von einer Menge Dämonen bedeckt ist. Doch vielleicht deutet das prophetische Wort auch auf etwas anderes hin. Es könnte sein, dass das Land der Flüsse Juda bezeichnet, da es viele Propheten gibt, die wie Flüsse das Volk mit göttlichem Wissen bewässern. Von ihnen spricht der gesegnete David: „Die Ströme des Herrn sind mit Freude gefüllt“ (Psalm 97,8), und Gott spricht durch den Propheten Jesaja: „Die Tiere der Dörfer, die Wildkatzen und die Strömchen sollen mich loben; denn ich werde Wasser in der Wüste geben und Ströme im dürren Land, damit mein auserwähltes Volk trinken kann, um meine Taten zu verkünden“ (Jesaja 43,20-21). Unser Herr Jesus Christus wird als Quelle der Reinheit bezeichnet (Psalm 35,9), und das ist Er in der Tat. Er ist auch ein Strom, denn Er sagt durch die Mund der Heiligen: „Siehe, ich werde über euch wie ein Strom des Friedens kommen und wie ein überströmender Fluss, die Herrlichkeit der Völker“ (Jesaja 66,12); und durch David heißt es: „Der Strom strömt hervor, um die Größe Gottes zu preisen“ (Psalm 45,5). Es ist nicht ungewöhnlich, dass die Heiligen aufgrund ihrer geistlichen Gleichheit mit Ihm als Flüsse bezeichnet werden. Denn Er ist das wahre Licht (Joh 8,12) und zu den heiligen Aposteln sagte Er: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Mt 5,14); so gewährt Er, der gleichzeitig ein Strom und lebendiges Wasser ist, den Heiligen die Ehre, durch das gleiche Licht geehrt zu werden. Deshalb wird das geistliche Land der Ströme, also Juda, das das lebendige Wasser nicht aufnehmen will und die Worte der heiligen Propheten nicht annimmt, ja nicht einmal die Worte des Mose selbst, „wenn sie Mose glaubten, würden sie auch an Christus glauben; denn er hat über ihn geschrieben“ (Joh 5,46), ein dürres und ertragloses Land sein: „Das Land, das früher viele Ströme und große Wasserquellen hatte, wird nun ein dürres und verdorrtes Gebiet sein“. Heb: „Durch Ströme hast Du die Erde geteilt.“

Die Frage „Ist dein Zorn, Herr, über die Flüsse, oder dein Grimm über die Ströme, oder deine Wogen über dem Meer?“ drückt eher Zweifel aus und hat mehr den Charakter einer Frage als einer Feststellung. Es gibt tatsächlich sowohl gute als auch weniger gute Flüsse. Ebenso existiert ein gutes und ein schlechtes Meer. Ein Beispiel für gute Flüsse finden wir in dem Vers: „Das Streben des Flusses jubelt der Stadt Gottes zu“ (Psalm 46,5). Wer vom Wasser des Lebens trinkt, wird Ströme lebenden Wassers haben, die aus seinem Inneren fließen und das ewige Leben suchen (Johannes 4,14). Im Kontrast dazu zeigt der Pharao im Buch Hesekiel, wo er sagt: „Meine Flüsse, und ich habe sie gemacht“ (Hesekiel 29,3.9), dass in diesen ein Drache weilt. Zudem wird das Meer im positiven Sinne verstanden, was in Psalm 24 deutlich wird, wo die Kirche im übertragenen Sinne als das Universum bezeichnet wird: „Der Herr ist die Erde und ihre Fülle, das Weltall und alles, was darin wohnt. Er selbst hat es auf dem Meer gegründet und an den Strömen vorbereitet“ (Psalm 24,1-2). Was Gott im Meer gründete und an den Flüssen anlegte, ist sicherlich in einem positiven Kontext zu betrachten. Der Weinberg wurde ebenfalls aus Ägypten geführt, und es heißt: „Du hast seine Reben bis zum Meer und seine Schösslinge bis zum Strom ausgebreitet“ (Psalm 80,12); die Formulierung „bis zum Meer“ kann folglich auch positiv zu verstehen sein. Wir behaupten, dass die göttlichen Worte, die klarer als andere sind und wie Wasser für Durstige, Flüsse genannt werden; das Meer hingegen steht in der Schrift für die tiefgründigen Worte, die voller Geheimnisse sind, wie es der Apostel beschreibt: „O Tiefe .... der Weisheit und Erkenntnis Gottes“ (Römer 11,33) und der Prophet ruft: „Aus der Tiefe rufe ich zu dir, Herr“ (Psalm 129,1). Dies verdeutlicht, dass das Meer auch in einem positiven Sinne gedeutet werden kann. Gleichzeitig gibt es viele Stellen, die darauf hinweisen, dass das Meer in einem weniger positiven Licht betrachtet werden kann, wie in den Psalmen: „Dieses Meer ist groß und weit .... Darin fahren Schiffe, kleine Tiere mit großen“ (Psalm 104,25, 26). Der Drache wurde dazu gebracht, über ihn zu schwören (Psalm 104,25, 26). Auch aus dem Evangelium geht dies hervor, wenn der Erlöser den Winden und dem Meer befiehlt: „Sei still und schweige“ (Markus 4,39); und das, was verboten wird, ist böse, wie in den Worten des Propheten Sacharja: „Der Teufel soll dich verbieten, Herr!“ (Sacharja 3,2) und in dem Brief an Timotheus: „Zurechtweisen, trösten und verbieten“ (2. Timotheus 4,2). Wenn der Prophet also fragt: „Ist dein Zorn über die Ströme entbrannt, Herr, oder über die Ströme dein Grimm?“, können wir im Falle der Ströme, die Ägypten betreffen, oder des blutigen Rostes, sagen, dass der Herr mit seinem Zorn auf sie schlägt und mit aller Macht gegen die Abgründe anrennt, die sich gegen das Wissen Gottes erheben. Deshalb „sah das Meer und floh“ (Psalm 114,3), es konnte der Gegenwart Gottes nicht widerstehen. Der Jordan hingegen kehrte zurück und wich der Herrlichkeit des Volkes, das ihn überquerte; durch Elia und Elisa wurde er in zwei Teile gespalten. Lassen wir uns klarer ausdrücken: Die Ströme, über die Gott wütend ist, beziehen sich auf die Beredsamkeit der Irrlehrer, die gegen die Wahrheit und die Kirche wettert. In den Seelen der Menschen, die von jedem Wind der Lehre beeinflusst werden und immer wieder von der Bosheit aufgewühlt und in die salzigen und bitteren Tiefen geworfen werden, erkennen wir das Meer, gegen das der Herr eilt und dessen Ankunft spürt, und das weiß, in welchen Grenzen es beschränkt sein wird, und das die Worte hört: „Deine Wellen werden sich in dir brechen.“ Wenn das Meer und die Flüsse gut sind, liegt es daran, dass Jesus in den Flüssen gewaschen wird und auf einem solchen Meer seine Gemeinde ansiedelt. Die folgenden Worte lauten: „Denn du steigst auf deinen Rossen, und dein Steigen ist Heil.“ Ich frage nach den Pferden, auf denen der Herr reitet, und ich glaube, sie sind nichts anderes als die Seelen der Heiligen, auf denen das Wort Gottes ansteigt, um sie und andere durch sie zu retten. Lassen Sie uns in den Heiligen Schriften Beispiele für Pferde finden. Im Hohelied der Liebe sagt der Bräutigam: „Mit den Pferden in den Wagen des Pharao habe ich dich verglichen, meine Geliebte“ (Hohelied 1,8). Dies bedeutet nicht, dass Christus die Kirche oder das Wort Gottes – die Seele, die er seine Braut nennt – mit den Wagen des Pharao vergleicht, sondern dass jede Seele, auch wenn sie heilig und vollkommen ist, im Vergleich zu Gott wie ein Wagen oder ein Lasttier ist. Daher sagt Mose zum Herrn: „Ich bin ein Mensch ἄλογος, d.h. unvernünftig“ (2. Mose 4,10), und David bekennt: „Wie Vieh bin ich vor Dir gemacht“ (Psalm 73,22). Nicht als Vieh im gewöhnlichen Sinn, sondern als Vieh in der Gegenwart Gottes. Diese Pferde sind das Gegenteil von den Pferden, die der Pharao hatte; von ihnen heißt es: „Er warf Ross und Reiter ins Meer“ (2. Mose 15,21). Diese Art des Aufsteigens auf ein Pferd bringt nicht Rettung, sondern Zerstörung mit sich. Suchen wir nun nach anderen Pferden, auf die der Herr aufsteigt. Im Buch der Könige lesen wir, dass der Diener Elisas früh am Morgen aufstand und ein Heer sah, das die Mauern der Stadt umgab, mit Pferden und Wagen (2. Könige 6,15). Nachdem dem Mann Gottes durch Gebet die Augen geöffnet worden waren, „schaute er“, heißt es, „und siehe, der Berg war voll von Pferden und feurigen Wagen rings um Elisa“ (2. Könige 6,17). Beachten wir sorgfältig, dass es Pferde und Wagen gibt, aber unter so vielen Tausenden von Pferden und Wagen findet sich kein einziger Reiter. Der Reiter und Lenker dieser Pferde ist der, von dem der Psalmist ausruft: „Er, der auf den Cherubim sitzt, zeigt sich“ (Psalm 80,1). Auf ähnliche Weise wurde auch Elia in den Himmel aufgenommen (2. Könige 2,11). Wenn aber jemand über die Worte des Propheten Sacharja erfahren möchte, welche Pferde das sind - rote, schwarze, weiße, die unter den Myrten und Bergen in der Tiefe hervorkommen - oder wie es in der Septuaginta heißt: „aus Messing“, so werden wir zu gegebener Zeit eine Erklärung im Buch dieses Propheten bieten, wenn es Gott gefällt, unser Leben zu verlängern. Und Johannes sah weiße Pferde und ihre Reiter (Offenbarung 6,2). Meiner Ansicht nach sind die weißen Pferde die Körper der Menschen, die in der Herrlichkeit aufsteigen, während die Reiter die Seelen der Heiligen sind. Wer aber sündigt wie ich, wird auf einem schwarzen Pferd sitzen; von diesem wird gesagt: „Alle, die auf Pferden sitzen, sind entschlafen“ (Psalm 75,7). Von diesen Pferden heißt es auch: „Das Pferd ist unzuverlässig zum Heil“ (Psalm 33,17), denn das Fleisch streitet gegen den Geist, und seine Weisheit ist Gott feindlich. Dies bezieht sich auf diejenigen, die das Fleisch lieben und auf schwarzen Pferden reiten. Wir hingegen werden unsere Seelen in den Rossen und Wagen des Herrn ausrichten. Er stieg auf Paulus, er stieg auf Petrus, und indem Er auf diesen ähnlichen Wagen schreitet, erleuchtet Er die ganze Welt. Wenn er seinen Bogen oder seine Pfeile gegen die Zepter, d.h. die Königreiche, die Jeremiah betreffen, spannt, erschüttert er sie, stürzt sie um und vernichtet sie (Jeremia 8); er tut dies, damit die Sünde nicht in unserem sterblichen Leib herrscht. Und unter den Zeptern, d.h. den Königreichen des Teufels, die Er dem Herrn zeigen sollte, sollen die verschiedenen Sünden verstanden werden – Geiz, Luxus, Zorn, Verleumdung, Stehlen, Fluchen –, gegen die das Wort Gottes, das auf seinen Pferden und Wagen sitzt, die verwüstenden Pfeile Seines Blitzes richtet. So geschieht es „immer“ – ein Wort, das Aquila anstelle von „diapsalma“ verwendet, denn immer bleibt Er in seinen heiligen Stätten oder hat dort gewohnt, und immer ist Er in voller Rüstung. Er besteigt seine Pferde, bereitet scharfe Pfeile gegen ihre Zunge vor und eilt überall hin zum Heil der Welt.

Und „Du sollst deinen Bogen spannen“ stimmt gut mit dem überein, was der gesegnete David sagt: „Du sollst spannen, und es wird dir gelingen, und du wirst herrschen“ (Psalm 44,5); und in knappen Worten: „Deine Pfeile sind listig, Silene; die Menschen unter dir werden in die Herzen der Feinde der Könige fallen“ (Psalm 44,6). Durch die Flüsse wird die Erde zerstreut werden. So wie die Bauern, um das Land zu bewässern, die Flüsse in die von ihnen gegrabenen Gräben lenken, wirst du ebenso wie die Flüsse die göttlichen Apostel und ihre Anhänger leiten und den Menschen geistliche Erquickung bringen.