Matthäus 12,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher zitiert der Evangelist die Worte des Propheten, der verkündet: "Darum soll erfüllt werden, was durch den Propheten Jesaja gesagt wurde, der sprach: 'Siehe, das ist mein Sohn, den ich gewollt habe, mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich will meinen Geist auf ihn legen, und er soll mit seiner Zunge Recht sprechen; niemand soll aufhören zu schreien, und niemand soll seine Stimme auf den Straßen hören. Er wird den zerbrochenen Stock nicht zerbrechen und den schwachen Docht nicht auslöschen, bis er das Urteil zum Sieg gebracht hat; und auf seinen Namen werden die Heiden ihr Vertrauen setzen." Der Prophet rühmt die Sanftmut und die unaussprechliche Kraft Christi, öffnet den Heiden eine große und weite Gelegenheit und kündigt die Schwierigkeiten an, die den Juden widerfahren werden, während er die Einheit Christi mit dem Vater verdeutlicht. Siehe, er sagt: Mein Sohn, den ich will; mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Wenn Christus von Gott erwählt ist, bricht er das Gesetz nicht als Widersacher oder Feind des Gesetzgebers, sondern als einer, der in vollkommener Übereinstimmung mit ihm denkt und handelt. Zudem zeigt er seine Sanftmut, indem er erklärt, dass er nicht aufhören und nicht schreien wird. Christus hatte den Willen, ihre Krankheiten zu heilen; jedoch wendete er sich, als sie ihn zurückwiesen, nicht gegen sie. Weiterhin erklärt er seine Stärke, indem er sagt: "Er wird den zerbrochenen Stock nicht zerbrechen"; für Christus wäre es ein Leichtes, sie alle wie einen Stock zu zerbrechen, denn sie sind bereits zerbrochen. Ebenso wird er den schwachen Docht nicht auslöschen. Hier beschreibt der Prophet den hitzigen Zorn der Juden und die Macht Christi, diesen Zorn zu zügeln und zu löschen, was seine große Sanftmut zeigt. Was folgt daraus? Wird es immer so bleiben? Wird er die, die ihm schaden wollen, bis zum Ende dulden? Nein! Wenn er sein Werk vollendet hat, wird er beginnen, das Unrecht zu bestrafen. Dies wird in den Worten ausgedrückt: "Bis er das Gericht zum Sieg bringt. Und auf seinen Namen werden die Heiden ihr Vertrauen setzen." In ähnlicher Weise sagt Paulus: Er ist bereit, allen Ungehorsam zu bestrafen, wenn euer Gehorsam erfüllt ist (2. Korinther 10,6). Was bedeutet es, dass er bis zum Sieg des Gerichts wartet? Sobald er all seine Werke erfüllt hat, wird er Rache üben, und zwar voll und ganz; dann werden sie bedrängt werden, wenn er eine strahlende Trophäe aufrichtet, während seine Wahrheit über sie triumphiert und ihnen keine Entschuldigung für offenen Widerspruch lässt. Die Heilige Schrift bezeichnet die Wahrheit gewöhnlich als Gericht. Doch das Werk der göttlichen Erlösung wird nicht nur die Ungläubigen treffen; vielmehr wird der Herr die ganze Welt zu sich ziehen, weshalb es heißt: "Und auf seinen Namen werden die Heiden ihr Vertrauen setzen." Damit ihr wisst, dass auch dies im Einklang mit dem Willen des Vaters steht, versichert der Prophet bereits zu Beginn: "Mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat." Der Geliebte handelt eindeutig im Einklang mit dem Willen dessen, der ihn liebt.

Bei der Taufe Jesu sprach der Vater dieselbe Stimme vom Himmel und sagte: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe" (Matthäus 3,17). Hier wird eine vergleichbare Botschaft gegeben, aber lest auch dies, um ein besseres Verständnis zu erlangen. "An ihm habe ich Wohlgefallen" ist gleichbedeutend mit "Meine Seele hat Wohlgefallen an ihm." Die Schriften des Alten Testaments beschreiben Gott oft in menschlicher Art, was dem Missverständnis der Juden geschuldet ist; jedoch muss all dies in einer göttlichen Perspektive verstanden werden. "Ich will meinen Geist auf ihn legen..." bezieht sich auf den Sohn, der Mensch geworden ist, als ob er ein Mensch wäre, der durch die Einwirkung des Heiligen Geistes gedeiht; auch Lukas berichtet: "Der Jüngling aber wuchs und wurde stark im Geist und offenbarte Weisheit, und die Gnade Gottes war auf ihm" (Lk 2,40). Und das Urteil wird durch die Verkündigung mit der Zunge ausgesprochen. Dieses Urteil bezieht sich auf das Gesetz des Evangeliums, das der Heiland durch seine Apostel den Völkern bekanntgemacht hat, oder auf sein gerechtes Urteil, mit dem er die Heiden annahm, als die Juden ihn zurückwiesen. Es ist in der Tat ein gerechtes Urteil, dass das Werk seiner Hände am Ende nicht vergeht.

Gott legt seinen Geist auf ihn, sodass er den Völkern das Recht bringt. Es wird kein Lärm von ihm ausgehen, er wird nicht aufbrausen und man wird seine Stimme nicht auf den Straßen vernehmen. Er wird das zerbrochene Rohr nicht zerbrechen noch den schwächlichen Flachs auslöschen; vielmehr wird er die Gerechtigkeit ins Licht der Wahrheit führen. Er wird nicht hasten und nicht zögern, bis er die Gerechtigkeit auf Erden aufrichtet, und die fernen Völker werden auf sein Gesetz ihre Hoffnung setzen.

So spricht der HERR, der den Himmel erschaffen und die Erde gegründet hat, der dem Volk Atem gibt und Geist denen, die darauf wandeln: „Ich, der HERR, habe dich in Gerechtigkeit berufen; ich will dich halten und bewahren und dich zu einem Bund für mein Volk und zu einem Licht für die Völker geben, damit du die Augen der Blinden öffnest, die Gefangenen aus dem Gefängnis führst und die, die in der Finsternis sitzen, ans Licht bringst.“ Die Sanftmut des himmlischen Lehrers gegenüber den Ungläubigen und seine gnädige Rücksichtnahme auf den schwächsten Glauben wird deutlich. Ihn, dessen göttliche Berufung bei seiner Taufe durch die Stimme des Vaters bezeugt wurde – „Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ – und auf den der Heilige Geist in Form einer Taube herabkam, drängen metaphysische Kämpfe und leidenschaftliche Vorurteile der Menschen nicht. Stattdessen überwindet er diese durch das Licht der Wahrheit. Wenn ein beschädigter Stab, auf den sich die Menschen stützten, noch hält, gibt er ihm Zeit, zu bleiben; wenn eine schwache Lampe Licht spendet, lässt er sie brennen, solange sie kann. Von den Dienern des Tempels verlangt er in erster Linie Reinigung und weist die Gesetzeslehrer nicht zurück, sondern spricht ihnen die Autorität zu. Als die menschlichen Leidenschaften, gereizt durch sein Licht, gegen ihn aufbegehren, zieht er sich zurück, ohne die Schuldigen zu verurteilen. Er verlässt Nazareth, ohne die Ruhe der Menschen zu stören, und verlässt auch Jerusalem, ohne Aufsehen zu erregen; seine Stimme wird nicht mehr auf den Straßen gehört. Er zieht ans Meer und befiehlt den Heilten, nicht von ihm zu reden. Bei jedem, der auch nur den schwächsten Anfang des Glaubens zeigt, ermutigt er und hebt ihn an: So handelte er mit der samaritanischen Frau, dem Höfling von Kapernaum und dem Gelähmten. So war er stets mit seinen Jüngern verbunden.

Möglicherweise sahen sie hier auch ein typisches Bild des Volkes Gottes, wobei die den Israeliten zugeschriebenen Eigenschaften in vollster Ausprägung dem Messias zugeordnet wurden. Die von dem Evangelisten dargelegte Bedeutung dieser Prophezeiung ist: Der Messias wird als demütiger und sanftmütiger Diener Gottes erscheinend handeln; erfüllt vom Heiligen Geist wird er den Völkern das Gericht Gottes verkünden. Er wird sich dabei nicht als mächtiger Richter zeigen, der den Ungehorsamen Gnade gewährt, sondern als sanftmütiges Kind, das seinen Feinden alles vergibt und nur das Heil der Menschen anstrebt. Deshalb wird er sich auch jenen Glaubensschwachen nicht abwenden, die mit einem zerbrochenen Schilfrohr zu vergleichen sind, das leicht bricht, und mit einem kaum rauchenden Flämmchen, das schnell erlischt. So wird er wirken, bis er für das Gericht Gottes, das er der Welt anzukündigen hat, den Sieg erreicht hat. Auf seinen Namen werden die Völker Vertrauen setzen.

Die Propheten kündigten nicht den herrlichen Eroberer an, den die Juden erwarteten, sondern einen demütigen Diener Gottes. Gott bezeichnet den zukünftigen Messias in Jesaja oft als „Mein Knecht“ (vgl. Jesaja 52:13 u. a.), was seine Erniedrigung und Menschwerdung unterstreicht (Philipper 2:7). Christus erfüllte den Willen des Vaters zur Erlösung der Menschheit vollständig (Johannes 17:4; Hebräer 10:9). Der Apostel Petrus bezieht sich im Neuen Testament ebenfalls auf Christus in dieser Weise (Apg. 3:13, 26; 27:30).

Gott hat seinen auserwählten Diener ausgewählt, um das großartige Werk der Erlösung zu vollbringen (Hebräer 10:5-9). Wenn es heißt: „Ich will meinen Geist auf ihn legen“, bedeutet dies, dass Gott ihm die Gaben des Heiligen Geistes in Fülle verleihen wird (vgl. Jesaja 11:2; 61:1). In seiner Menschlichkeit empfing der Sohn Gottes die Gaben des Heiligen Geistes ohne Maß (Psalm 44:8; Johannes 3:34), und der Heilige Geist kam auf ihn herab (Matthäus 3:16; Apostelgeschichte 4:27).

Er wird den Völkern das Gericht verkünden. Das hebräische Wort für Gericht bezieht sich auf die Wahrheit, die oft mit Gesetz, Geboten und Verordnungen gleichgesetzt wird (Psalm 21:32; 118:29-30). Damit ist gemeint, dass Christus das Evangelium und die Wahrheiten des Glaubens verkünden wird. Zu den Nationen, also den Heiden, hat der Herr das Evangelium des Reiches verkündet (Markus 3,7-8), als diese zu ihm kamen und durch seine Apostel in die ganze Welt gebracht (Matthäus 28:19; Römer 10:18). Das Wort Gericht kann in einem engeren Sinn als das Urteil verstanden werden, das durch das Wirken des Messias vorbereitet wird und das am Ende der Welt im furchtbaren Gericht über die Menschen, die das Evangelium gehört haben, vollzogen wird, als gerechter Lohn für die Gläubigen (vgl. auch Matthäus 12,20).

Der Evangelist, der auf den Propheten Jesaja Bezug nimmt, verändert den Text zwar leicht, aber nicht die Bedeutung der Prophezeiung. Dies liegt daran, dass der Prophet von einer fernen Zukunft spricht, während der Evangelist die Gegenwart beschreibt: Der Prophet verfasst seine Worte, als das Opfer seine vollste Kraft hatte, während der Evangelist schreibt, als es nicht nur an Bedeutung verlor, sondern ganz einzustellen schien. Deshalb sagt der Prophet: „Siehe, mein VATER, ich will ihn stützen, meinen Auserwählten, der in ihm besänftigt ist.“ Das Wort „in ihm“ fehlt im Verb „besänftigt“, ist jedoch im vorangehenden Verb „ich will ihn stützen“ enthalten. Um Wiederholungen zu vermeiden, hat der Prophet das „in ihm“ im zweiten Verb weggelassen. Jesaja 42:1. (im Opfer, das er bringen musste, oder besser gesagt, das er brach, denn für den Herrn gibt es weder Vergangenheit noch Zukunft.) „meine Seele;“ und der heilige Evangelist vermerkt: „Siehe, mein Auserwählter, mein Geliebter, durch dessen Verdienste hat meine Seele gnädig erschienen!“ Da wir uns erlaubt haben, den russischen Text an dieser Stelle sowohl bei dem Propheten als auch beim Evangelisten geringfügig abzuändern, halten wir es für notwendig, unsere Überlegungen darzulegen, die uns dazu bewogen haben. Die Worte „den ich bei der Hand halte“ (in Jesaja 42:1) haben wir durch „ich will ihn stützen“ ersetzt, weil im hebräischen Text das Wort „der“ und das Wort „Hand“ nicht vorkommen; zudem bedeutet das Verb „stützen“: ergreifen, halten, tragen. Die Formulierung „dem meine Seele wohlgefällig ist“ haben wir durch „meine Seele wurde in ihm versöhnt“ ersetzt, da das Wort, das im hebräischen Text vorkommt, hier fehlt. Das Verb „wohlgefällig sein“ bezieht sich auf Gott und verweist auf die Barmherzigkeit Gottes den Menschen gegenüber, insbesondere in der gnädigen Annahme von Gebeten und Opfern. Im russischen Text des Evangeliums lautet die Abwandlung: „wem meine Seele wohlgesonnen ist“ (εἰς ὃν εὐδόκησεν ἡ ψυχή μου). Diese Thematik ist auch an anderen Stellen der heiligen Texte zu finden, wie bei Paulus im Hebräerbrief: „Ich will ihm der Vater sein (εἰς Πατέρα), und er soll mir der Sohn sein“ (εἰς Υἱόν, Hebr. 1:5). Solche Vokabeln werden oft synonym verwendet: zum Beispiel „in den Namen“ und „auf den Namen“. Während es für die Bedeutung Unterschiede geben könnte, lässt sich feststellen, dass „ἐν + Dativ“ die Vollständigkeit des Begriffs betont, der im Dativ ausgedrückt wird, während „εἰς + Akkusativ“ oft auf besondere Aspekte hinweist. Im Propheten heißt es: „Siehe, mein Sohn... meine Seele ist in ihm versöhnt worden;“ beim Evangelisten hingegen: „Siehe, mein Sohn... kraft des (erlösenden) Verdienstes, in dem sich meine Seele erbarmt hat.“

Mehrfach schützte er sein Leben vor den Gefahren, die durch die Bosheit seiner Feinde ihm drohten (Mt 2,12-15; Lk 4,29-30; Joh 10,39), bis schließlich die festgesetzte Stunde kam (12,23; vgl. 7,6.30). In seiner Menschlichkeit erhielt er Anteil am Heiligen Geist, während er in seiner Göttlichkeit selbst geistliche Gaben verleiht und die gesamte Schöpfung heiligt. Der Heilige Geist kam bei seiner Taufe auf ihn herab (Mt 3,16) und blieb auf ihm (Joh 1,32); der himmlische Vater bezeugte ihn zweimal – sowohl bei seiner Taufe als auch bei seiner Verklärung: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Mt 3,17; 17,5).