Haggai 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gefangenschaft der Juden hatte nicht den Zweck, sie zu strafen, sondern sie zu bekehren und zu reformieren. Hätte Gott sie ernsthaft bestrafen wollen, hätte er sie nicht in ihr Heimatland zurückgeführt oder eine noch prächtigere Stadt sowie einen größeren Tempel erbaut. "Die Herrlichkeit davon", sagt der Prophet, "der letzte Tempel wird größer sein als der erste." Wenn Gott eine Stadt, die wiederholt in Untreue gefallen ist, nicht der Möglichkeit zur Umkehr beraubt hat, wird er deine Seele, die ebenfalls gefallen ist, umso mehr annehmen.

Mit der Ankunft unseres Erlösers ist ein unvergleichlich erhabener Tempel Gottes sichtbar geworden, der den alten in seiner Überlegenheit und Vollkommenheit weit übertrifft, so sehr, wie die Dienste des Gesetzes sich von jenen des Christus und des Evangeliums unterscheiden. Es sei jedoch angemerkt, dass es einen alten Tempel in Jerusalem gab, und nur dort war das Volk Israel vereint, um Opfer darzubringen. Als der Einziggezeugte, der Herr, Mensch wurde und unter uns lebte, wie es die Schrift bezeugt (Psalm 117,2), war der Himmel bereits erfüllt mit heiligen Stätten und unzähligen Anbetern, die Gott mit geistlichen Opfern und dem Duft des geistlichen Weihrauchs ehrten.

Dieses Haus Gottes, das Teil des neuen Bundes ist, übertrifft in jeder Hinsicht die lebendigen Mitglieder, Gläubigen und Wiedergeborenen, aus denen es zusammengesetzt ist. Während unter dem Vorwand, den Tempel wiederherzustellen, von ihm die Rede ist, zeigt die prophetische Sprache, dass die Erneuerung des Gebäudes selbst einen anderen Bund darstellt, der als "der neue" bezeichnet wird (Haggai 2,9). In den Worten der göttlichen Prophezeiung: "Und an diesem Ort will ich Frieden geben", muss der genannte Ort als der Ort verstanden werden, auf den verwiesen wird.

Ich nehme mir nicht die Besitztümer anderer, sondern fordere das zurück, was mir gehört; in meiner Großzügigkeit habe ich ihnen Wohlstand gewährt; und da sie den Schenker nicht anerkennen, ziehe ich ihnen rechtmäßig das zurück, was ich gegeben habe. Siehe Vv. 10

Das Wort bringt in sich selbst, durch eine unaussprechliche und unteilbare Einheit, das gefallene Zelt Davids wieder zum Leben (Am 9,11; Apg 15,16), was die menschliche Natur beschreibt, die durch den Tod als Folge der Sünde zu Fall gebracht wurde. Es ist Serubbabel, der das herabgekommene Haus Gottes in Herrlichkeit neu errichtet hat; davon sagt der Heilige Geist: "Denn groß wird die Herrlichkeit dieses Tempels sein, der letzte mehr als der erste." Das Wort verband sich mit der menschlichen Natur durch eine zweite, weit überlegene Gemeinschaft, da es zunächst das Beste dieser Natur annahm und anschließend aus freiem Willen das Schwächste wählte, um sein Bild zu retten, das Fleisch unsterblich zu machen und in der Einheit mit der menschlichen Natur das Wort der Schlange zu vernichten.

Ich beabsichtige, diesen Tempel der Herrlichkeit zu erfüllen, sagt der Herr, der Allmächtige. Mein Silber und mein Gold, spricht der Herr, der Allmächtige. Denn groß wird die letzte Herrlichkeit dieses Tempels sein, größer als die erste, spricht der Herr, der Allmächtige. (Haggai 2,8-10) Dies war die Botschaft des Propheten Haggai beim Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem. Es ist bekannt, dass dieser Tempel, ursprünglich prächtig von Salomo erbaut und später von den Babyloniern zerstört, von den Juden, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrt waren, unter der Führung von Jesus und Serubbabel mit bescheidenen Mitteln und vielen Schwierigkeiten wiederhergestellt wurde. Um die Wiederbauförderer zu ermutigen und ihre Anstrengungen zu belohnen, kündigte der Prophet im Namen Gottes die unerwartete Nachricht an, dass dieser Tempel nicht nur die gleiche Herrlichkeit wie der frühere, sondern sogar eine größere als die erste haben werde. Wir gedenken mit Ehrfurcht, dass der Erbauer der Heiligkeit, Patriarch Hadrian, war. Nicht durch feindliche Hand, sondern durch den Verlauf der Zeit, der alle Geschöpfe in seiner Feindseligkeit mit sich zieht, verlange er eine Erneuerung, die durch die Güte Gottes möglich gemacht wurde. Aus Ehrfurcht vor der Vergangenheit und aus einem zeitgenössischen Blickwinkel – der an sich nur vorübergehend ist – wird der Gedanke fast unwillkürlich auf die Zukunft ausgedehnt: denn das Werk der Erneuerung beabsichtigt nicht nur den gegenwärtigen Moment. Dürfen wir also darauf vertrauen, dass der Herr, der Allmächtige, auch hier sprechen wird: "Ich werde diesen Tempel der Herrlichkeit füllen"? Wir dürfen nicht nur darauf vertrauen, sondern müssen glauben, dass der Herr seine Verheißung, seinen Tempel mit seiner unsichtbaren Herrlichkeit zu erfüllen, bereits hier erfüllt hat; indem er die Gebete der Kirche erhört und die Bitten der siegreichen Märtyrer und Heiligen, die uns in ihren heiligen Reliquien gegenwärtig sind, annimmt, ist er mit seiner gnädigen Gegenwart in diese heilige Stätte eingetreten und hat hier seinen Wohnsitz errichtet. Und wird „die letzte Herrlichkeit dieses Tempels größer sein als die erste“? Welcher Mensch kann das vorhersehen und voraussagen, wenn nicht der Herr, der Allmächtige, es offenbart und befiehlt? Wäre es nicht eine ungebührliche Frechheit, sich das auch nur wünschen zu dürfen? In Demut und im Anerkennen unserer Unwürdigkeit wollen wir dem Herrn, dem Allmächtigen, bescheidenere und maßvollere Wünsche vorbringen, damit seine alte und neue Gnade unaufhörlich in diesem Tempel wohnt, damit die Herrlichkeit Gottes hier verkündet wird, damit das Licht des lebendigen und wirksamen Wortes Gottes die Herzen erhellt, damit der Schatten des Heiligen Geistes sie mit Frieden überdeckt. Möge hier nicht nur das Feuer der Lampen entzündet werden, sondern auch das Feuer des göttlichen Verlangens, mögen die Gebete der Gläubigen wie ein Räuchergefäß vor Gott aufsteigen, und möge jede vollkommene Gabe von oben, vom Vater der Lichter, kommen, durch die Fürsprache der allerseligsten Theotokos, des heiligen Nikolaus und des ehrwürdigen Sergius, die diesen Tempel und dieses Kloster durch den Glauben und die Frömmigkeit unserer Vorfahren geweiht haben. Doch vielleicht eilen wir, an die Herrlichkeit des ersten und des letzten Tempels zu denken, ohne zuvor zu klären, was die Herrlichkeit des ersten und letzten Tempels wirklich ist. Kehren wir zur Rede des Propheten zurück und zum Tempel von Jerusalem, der in vielerlei Hinsicht als Muster für Tempel und ihre Dienste angesehen werden kann: denn er wurde von Salomo nach dem Vorbild der Stiftshütte des Mose errichtet, gemäß dem Muster, das Gott auf dem Berg gezeigt hatte. Die Anbeter des Tempels von Jerusalem erblickten die Herrlichkeit des Tempels vor allem in seiner Schönheit. Auf diese populäre Vorstellung bezieht sich der Prophet, als er zu den Juden sagt: „Wer von euch hat diesen Tempel in seiner früheren Herrlichkeit gesehen? Und wie seht ihr ihn jetzt, da er nicht in seiner Pracht vor euch steht?“ (Haggai 2,4) Dies wird geäußert, weil der Tempel, den sie erbauten, im Vergleich zu dem vorherigen, zerstörten Tempel klein und dürftig erschien. Doch als der Prophet die prophetisch erkennbare und verstandene Herrlichkeit des Tempels verkündet, verweilt er nicht bei der öffentlichen Meinung, sondern korrigiert und überhöht sie. Die folgende Aussage ist dabei unmissverständlich: „Mein Silber und mein Gold, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Haggai 2,9). Das bedeutet, man soll nicht denken, dass der Tempel nur dann herrlich ist, wenn er mit Silber und Gold gefüllt ist, und im Gegenzug unbedeutend, wenn er karg ist. Für Gott, der nicht nur das Silber und Gold des Tempels, sondern das Silber und Gold der ganzen Welt besitzt, macht das keinen großen Unterschied. Er bereichert seinen Tempel, wenn es ihm gefällt, und kann ihm auch ohne äußere Pracht eine Herrlichkeit verleihen, die jede irdische Pracht übersteigt. Aber was war in der Tat die Herrlichkeit des Tempels von Jerusalem, den der Prophet als den ersten bezeichnet? Die Antwort hierzu finden wir in dem Bericht über die Einweihung dieses Tempels unter Salomo. „Und es geschah“, so heißt es im Buch der Könige, „als die Priester aus dem Heiligtum gingen, da erfüllte die Wolke den Tempel des Herrn. Und die Priester konnten nicht stehen, um vor dem Angesicht der Wolke zu dienen; denn die Herrlichkeit des Herrn erfüllte den Tempel des Herrn“ (3 Könige 8,10-11). Es ist offensichtlich, dass sich die „Herrlichkeit des Herrn“ hier auf die wunderbare „Wolke“ bezieht, die den Tempel überschattete und erfüllte und ein sichtbares Zeichen der unsichtbaren, gnädigen Gegenwart Gottes war. Daraus ergibt sich eine weitere Frage: Welche Bedeutung hat die Ankündigung des Propheten an den Tempel in Jerusalem, dass „die letzte Herrlichkeit größer ist als die erste“? Diese Frage ist nicht so leicht zu beantworten wie die erste, und sie wird durch das Verständnis der ersten Frage noch komplizierter. Wenn die erste Herrlichkeit des Tempels von Jerusalem, oder der wichtigste Teil davon, die wundersame Wolke war, die die Gegenwart Gottes anzeigte, und dieses Zeichen im zweiten Tempel von Jerusalem, der nach der babylonischen Gefangenschaft erbaut wurde, nicht mehr vorhanden ist: Wo könnte dann die „größere Herrlichkeit des letzten Tempels“ im Vergleich zum ersten sein? Es scheint keine Herrlichkeit zu geben, die auch nur annähernd der ersten gleicht. Erinnern wir uns daran, dass im ersten Tempel von Jerusalem die Bundeslade mit den von Gott beschrifteten Tafeln, das wunderbare Manna und der Stab Aarons, der auf wunderbare Weise vertrocknete, aufbewahrt wurden: all diese Dinge wurden bei der Zerstörung des ersten Tempels verborgen und waren im zweiten Tempel nicht mehr zu finden. Wo ist also die „größere Herrlichkeit des letztgenannten Temples“ im Vergleich zum ersten? Ist sie vielleicht noch nicht erfüllt? Doch der Tempel, auf den der Prophet Haggai hinweist, als er im Namen Gottes sagte: „Ich will den Tempel dieser Herrlichkeit vollenden“, ist lange von den Heiden zerstört worden, in einer armseligen Verfassung im Vergleich zum ersten. Wo ist seine letzte Herrlichkeit größer als die erste? – Dieses Rätsel bleibt für den ungläubigen Juden ungelöst. Ihr, die Christen, solltet die Schwierigkeit dieses Rätsels verstehen, um je klarer ihr die Macht des prophetischen Wortes betrachtet, desto freudiger den Triumph des Glaubens zu empfinden. Der Schlüssel zur Lösung des Rätsels Haggais wird uns von einem anderen Propheten gegeben, der ihm folgte, wenn er sagt: „Der Herr, den ihr sucht, und der Engel des Bundes, den ihr begehrt, wird plötzlich in seine Gemeinde kommen; siehe, der Herr, der Allmächtige, ist gekommen, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Maleachi 3,1). Es ist nicht schwer zu erkennen, dass diese letzte Prophezeiung auf das Kommen unseres Herrn Jesus Christus im zweiten Tempel von Jerusalem hinweist: Er ist der „Herr“, den die Gläubigen des Alten Bundes so lange „suchten“, d.h. erwarteten; er ist der „Engel“ des gnädigen „Bundes“, den sie als ihren Retter ersehnt haben. Haggais Prophezeiung über die überragende endgültige Herrlichkeit des Tempels wird nun verstanden und erweist sich als bemerkenswert zutreffend. Ist die Herrlichkeit des Tempels nicht am größten, wenn der Herr der Herrlichkeit selbst in ihm erscheint mit seinem lebenspendenden Wort und seinen göttlichen Wundern? Unser Herr ist in ihm erschienen, gerade in der letzten Zeit, vor seiner Zerstörung. Die unsichtbare Gegenwart Gottes in sichtbaren Zeichen – das ist also die „erste Herrlichkeit“ des Tempels von Jerusalem! Die sichtbare Gegenwart Gottes, die sich im Fleisch offenbart, ist die „letzte“ Herrlichkeit des Tempels von Jerusalem, „größer als die erste“! Und was sollen wir von der Herrlichkeit des christlichen Tempels halten? – Sie ist vergleichbar mit der Herrlichkeit des alttestamentlichen Tempels, der „ein Schatten der zukünftigen Dinge“ (Hebräer 10,1) war und dessen Wesentlichkeit im Christentum klarer erkannt wird. Der Gedanke an die Herrlichkeit des christlichen Tempels sollte sicherlich nicht mit dem Gedanken an seine äußere Pracht verwechselt werden. Das Gefühl des antiken Liebhabers des Tempels lebt im Christen weiter: „Herr, ich liebe die Pracht deines Hauses“ (Psalm 26,8). Gesegnet ist die Seele, die die Empfindung des geliebten David teilt, der zu Nathan sagte: „Siehe, ich wohne im Haus der Zeder, und der Schatz des Bundes des Herrn ist unter den Fellen“ (1. Chronik 17,1). Es ist schändlich, dachte er, in einem prächtigen Haus zu wohnen und das Haus Gottes ohne seinen charakteristischen Glanz zu sehen; wenn Gott mich in Fülle gesegnet hat, ist es notwendig, dass der beste Teil davon dem Geber geweiht wird. So werde ich nicht zögern, mit dem Propheten zu sagen: „Du hast gut gehandelt, denn es ist in deinem Herzen“ (3 Könige 8,18). „Alles, was in deinem Herzen ist, sollst du tun, denn der Herr ist mit dir“ (1. Chronik 17,2). Doch wenn jemand sagt, er habe durch seine großzügigen Gaben für den Tempel Gottes dessen Ruhm gefördert, so möchte ich ihm die Lehre des Propheten Haggai nahelegen: „Mein Silber und mein Gold, spricht der Herr, der Allmächtige“. Ihr habt Gott nicht bereichert und seinen Tempel verherrlicht: Gott hat euch sowohl die Gaben gegeben, die ihr ihm gebracht habt, als auch den guten Gedanken, sie ihm zu weihen. Dankt Ihm, erfreut euch in Ihm, verherrlicht Ihn; aber demütigt euch selbst. Der Allmächtige allein hat die Macht und Autorität, seinem Tempel Herrlichkeit zu verleihen. Er sprach über den Tempel der Juden: „Ich will den Tempel dieser Herrlichkeit erfüllen“; und damit sie wussten, woher die Herrlichkeit kommen würde, sprach er zugleich: „Denn ich bin mit euch, spricht der Herr, der Allmächtige; das Wort, das ich mit euch gewollt habe, als ihr aus Ägyptenland zogt, und mein Geist wird mitten unter euch stehen“ (Haggai 2,5-6). In ähnlicher Weise hat unser Herr zu uns gesagt: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich auch mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20); und in diesem Bundeswort, das wirksam und beständig ist, hat er den nie versiegenden Anfang der Herrlichkeit für die Tempel der Christenheit gelegt, die den Zweck haben, die Gläubigen in seinem Namen zu sammeln. Hier ist er in unserer Mitte, im Wort des Evangeliums, in der Wolke der Sakramente, im Geist und in der Flamme des einmütigen Gebets. Und da, wo Gott und der verherrlichte Mensch in Gott sind, da ist auch der Himmel, der stets voller Herrlichkeit ist: wahrlich, Herr, „im Tempel stehen wir in den Himmeln zu Deiner Herrlichkeit“. Wie jedoch das prophetische Wort uns die Vorstellung von der Herrlichkeit des ersten und des letzten Tempels erteilt hat, die größer ist als die des ersten: Erwartet der christliche Tempel nicht etwas Ähnliches?