Psalm 85 (84),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jakob, das Volk Israel, geboren aus dem Samen Abrahams, hat viel Leid in seiner Geschichte erlitten, insbesondere durch den Ungehorsam gegenüber Gott. Diese Sünden führten zur Gefangenschaft, nicht zu ihrer Zerstörung, sondern zur Züchtigung. Der Psalm nutzt die Worte "Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen", um anzuzeigen, dass Gott durch Christus diesen Zustand abgewandt hat. Der Apostel Paulus bekennt, dass die Erlösung von der Sünde allein durch die Gnade Gottes in Jesus Christus kommt (Römer 7,24-25).

Gott hat die Missetaten seines Volkes vergeben und die Sünden zugedeckt (Psalm 83:2). Dies geschieht durch die Barmherzigkeit Gottes, die uns aus unserer Gefangenschaft befreit. Die Vision von Frieden wird mit der Bitte um Umkehr und Heilung verbunden (Psalm 83,4). Der Prophet spricht in der Gegenwart, als wäre dies bereits geschehen, um auszudrücken, dass er für das Neuwerden und die Rückkehr zum Herrn betet. Die Aufforderung, die Gefangenschaft abzuwenden, impliziert sowohl eine schon erfolgte Erlösung als auch das Streben nach einem zukünftigen Zustand des Friedens.

Die Botschaft veranschaulicht, dass wir alle durch die Sünde in einen Zustand des Todes geraten sind (1 Korinther 15:22), und dass die Erlösung durch Jesus Christus kommt. Der Psalm zeigt die Hoffnung auf Umkehr und Leben, wobei die Freude der Gläubigen an Gottes Nähe und Gnade liegt. In Christus, dem Licht der Welt (Johannes 8,12), finden die Gläubigen ihr wahres Erbe und ihren Kummer verwandelt sich in Freude.

Der Text appelliert an die Leser, ihren Fokus auf Gott und auf die versus 81 aufzuheben, was in einem Zustand des Friedens und der Freude mündet, der den menschlichen Verstand übersteigt. Die Schlussfolgerung bekräftigt die Notwendigkeit, das Herz auf Gott zu richten und nicht auf die Vergänglichen Dinge dieser Welt, um den Frieden Gottes zu erfahren, der die Herzen hält und bewahrt.

Denn so wie wir in unserem Innersten "Abba, Vater" rufen und in der Stille schreien – und der HERR das Schweigen hört – so spricht er zu unserem Herzen, welches sich ihm zuwendet. Der Prophet sagt daher: "Ich höre, was der HERR in mir redet." Ein ähnliches Beispiel finden wir bei dem Propheten Habakuk: "Ich will auf der Hut sein und sehen, was der HERR mir antwortet und was ich ihm antworte" (siehe Habakuk 2,1), und ich will hören, was der HERR in mir spricht. Auch die Worte des Psalmisten sind aus dem Herzen gesprochen und mit dem Verstand gefasst. Möchtest du verstehen, wie der Schrei des Herzens aussieht? Willst du wissen, warum wir nicht mit der Stimme, sondern mit Tränen zu Gott rufen? In den Klageliedern des Jeremia heißt es: "Mein Augapfel hat nicht geschwiegen" (Klagelieder 2,18). "Denn er wird Frieden zu seinem Volk sprechen." Dies bezieht sich in erster Linie auf das jüdische Volk, das an Christus und an das Kommen des Erlösers glaubte, also an den Glauben der Apostel und ihrer Jünger. "Denn er wird seinem Volk Frieden verkünden." Der Frieden wird nur dann verkündet, wenn ein Krieg herrscht: "Und seinen Heiligen und denjenigen, die sich zu Herzen wenden." Dies bedeutet, zuerst dem Fleische zu folgen und sich dann dem Herzen zuzuwenden. Um das, was weiter über die Juden gesagt wird, die an den Heiland glaubten, zu verstehen, erinnere dich an die zuvor gegebenen Beispiele. Lass mich als Jude das Buch Levitikus lesen und die Anordnungen, die dort stehen (Lev. 14): wie ein Aussätziger ins Lager kommt, wie ein Vogel gebracht wird und man ihm den Hals umdreht. Es wird sogar etwas über Blut gesagt, wie man es besprengt, und auch über Wasser und Ysop sowie das Zerreißen seiner Kleider. So kommt ein ehemaliger Aussätziger in die Versammlung. Was nützt es uns, wenn wir es wörtlich lesen? Wenn wir jedoch unser Herz öffnen und es geistlich deuten, erkennen wir, dass es für einen Aussätzigen unmöglich ist, in das Volk Gottes einzutreten, ohne seine Kleider zu zerreißen und das zu enthüllen, was verborgen ist. Im Allgemeinen sieht man, dass er ohne Blut, Wasser und Ysop nicht hineingehen kann. Deshalb versteht auch ihr, die ihr bis jetzt Aussätzige wart, dass euer Aussatz nicht offenbart wird, wenn ihr euch nicht dem Priester zeigt. Doch als du zu ihm kamst, hat er deine Kleider zerissen und das ans Licht gebracht, was in deinem Aussatz verborgen und gesund erschien. Er stellte dir all deine Sünden und deine Krankheit vor Augen und nahm dich so durch Wasser und Blut wieder in die Gemeinschaft Gottes auf. Durch das Blut der Leiden Christi und durch das Wasser der Taufe. Darum kannst du nur durch das Blut Christi und die Taufe vom Aussatz geheilt werden. Und wenn du dies tust, heißt es auch: "Du wirst Ysop auf mich streuen, und ich werde gereinigt werden; du wirst mich waschen, und ich werde weißer sein als Schnee" (Psalm 50,9). Bis zum heutigen Tag bist du in Ägypten; wenn du nicht zu Wasser und Blut kommst, kannst du nicht gerettet werden. Willst du, dass der Verderber, der dieses Land verwüstet hat, dich nicht tötet? Nimm Ysop, tauche ihn in das Blut und sprenge ihn auf deine Glieder. Wenn der Verderber das Blut sieht, kann er sich dir nicht nähern. Warum habe ich das alles gesagt? Weil geschrieben steht: "Denen, die ihr Herz bekehren." Gott kann also zu keinem seiner Gläubigen Frieden sprechen, außer zu denen, die ihr Herz abgekehrt haben. Eine andere Auslegung: Der Prophet betet für das Volk und verkündet die Worte Gottes, die in ihm gesprochen wurden, wenn er sagt: "Ich will hören, was der HERR in mir redet." Du siehst, dass Gott nicht zu den Ohren, sondern zum Herzen spricht, wie auch in Sacharja steht: "Und der Engel, der in mir redete, sprach zu mir" (Sach 1,9). Mit Engel ist hier unser Herr gemeint, der den Willen des Vaters verkündet und in Jesaja als der Engel des großen Rates bezeichnet wird (siehe Jesaja 9,6). Ich will hören, was Gott, der HERR, in mir redet: Ich will die Ohren meines Herzens neigen, um seine Worte in mir zu hören: "Denn er wird Frieden sprechen zu seinem Volk und zu seinen Heiligen und zu denen, die ihr Herz bekehren." Ich sehe drei Gruppen von Menschen: das Volk, die Heiligen und diejenigen, die ihr Herz bekehrt haben. Er wird Frieden zu seinem Volk sprechen: nicht zu den Juden, von denen Hosea sagt: "Ihr seid nicht mein Volk" (Hosea 1,9), sondern zu allen Christen, die an ihn glauben. Alle, die in der Kirche sind, werden im Allgemeinen als das Volk Gottes betrachtet. Die ersten unter ihnen und jene, die sich im geistlichen Leben hervorheben, werden als heilige Gottes bezeichnet, wie Paulus in seinen Briefen an die Gemeinden und die Heiligen, die in ihnen bleiben, schreibt. Die dritte Gruppe sind "die, die sich zu Herzen genommen haben." Jene, die Diener des Teufels waren, haben sich nach ihrer Umkehr der Tugend zugewandt. Denn zu der Zeit, als sie sündigten, verließen sie das Herz, das heißt, die Klugheit des Herzens, die sie durch die Hinwendung zu besseren Dingen erlangten. Höret, Montanus, höret, Novat, höret, Maximilian, andere Kataphrygier, die behaupten, es gäbe keine Reue. Der Herr wendet sich an sein Volk, und viele Christen und seine Heiligen, zuerst in der Kirche, und an das Herz gewandt, das heißt, reumütig. Selig ist zwar, wer von keiner Sünde befallen und von keinem Geschwür geplagt ist, aber die zweite Seligkeit ist, die Narbe danach zu heilen.

"Und Gott sah ihre Werke, dass sie sich von ihren bösen Wegen abwandten; und es tat Gott leid um das Unglück, das er über sie bringen wollte, und er tat es nicht" (Jona 3,10). "Ich will hören, was der Herr, mein Gott, zu mir sagen wird, wie er Frieden ausgießen wird über sein Volk und über seine Heiligen und über die, die ihr Herz zu ihm wenden" (Ps 84,9). Diese friedvolle Antwort der Güte Gottes wird jedem reuigen Herzen zuteil. Oh, selig ist in der Tat der Mensch, der sich vom Weg des Bösen abkehrt und in wahrer Reue lebt. Über einen solchen Menschen "freuen sich die Engel Gottes mit ihm" im Himmel (Lk 15,10). Wenn du durch die Gnade Gottes zu diesem guten Werk bewegt wirst, so halte durch und sei stark, Geliebter, damit du bis zum Ende, ja in jenem Zeitalter, bei den Engeln wohnen und mit ihnen den guten Gott ewiglich verherrlichen kannst. Nicht der Anfang, sondern das Ende wird gepriesen. Beginne gut, ende gut, und du wirst gesegnet sein. "Nahe denen, die ihn (Gott) fürchten, ist sein Heil" (Psalm 84,10). "Sei treu bis in den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben", spricht der Herr zu dir (Offb 2,10).

Während unsere unruhigen Leidenschaften sich gegen Gott auflehnen, manifestiert sich Geduld als eine Art Stille, in der fromme Gedanken sich seinem Willen unterordnen.

Im zweiten Teil überbringt er der Gemeinde eine frohe Botschaft: Wenn es Gottes Werk ist, den Menschen Anweisungen zu geben und ihre Angelegenheiten zu regeln, ist es undenkbar, dass Gott, der seine Kirche liebt, nicht an sie denkt. Der Begriff des Friedens, so wie er von den Hebräern verwendet wird, umfasst alles Wohlergehen und erfolgreichen Verlauf in sämtlichen Angelegenheiten. Das Wesentliche seiner Worte „So wie der Herr Frieden zu seinem Volk spricht“ ist, dass die jüdische Gemeinde durch die Gnade Gottes in allen Aspekten gesegnet sein wird. Das Verb „spricht“ verdeutlicht die aufmerksame Sorge des Propheten für die Verheißungen Gottes; er hätte auch einfach sagen können, er werde beobachten, was Gott tun oder anordnen wird. Doch da die Wohltaten, die Gott der Kirche zuteilwerden, aus seinen Verheißungen erwachsen, hat er eher seinen Mund als seine Hände gebraucht – also ein Wort anstelle einer Handlung.

Indem er dem Volk Gottes den Titel der Hochwürdigkeit verleiht, unterscheidet er zwischen wahren Gläubigen und solchen, die lediglich dem Namen nach zu Israel gehören. So wie Heuchler sich als wahre Mitglieder der Kirche darstellen, so wird ihr Stolz gebrochen, damit sie erkennen, dass sie keinen Teil an den Verheißungen Gottes haben. Sie sollen nicht in Torheit zurückfallen. Der Kern dieser kurzen Aussagen ist, dass Gott nach einer angemessenen Zurechtweisung der Menschen schließlich Erbarmen mit seiner Kirche haben wird, sodass die Gläubigen nach der Strafe künftig vorsichtiger leben. Gleichzeitig wird der Grund genannt, warum Gott seine Barmherzigkeit nicht sofort zeigt. So wie ein Arzt, selbst wenn er kurzfristige Erleichterung erzielt hat, einen Patienten so lange betreut, bis dieser vollständig genesen ist und sich wieder stabilisiert hat – denn es wäre schädlich, ihn abrupt zu entlassen – so zögert Gott, der uns an einem Tag von unseren Lastern befreien will, die Zeit der Strafe hinaus, um zu verhindern, dass wir erneut in unsere Fehler zurückfallen. Doch durch diese tröstliche Perspektive begegnet der Prophet dem Leiden der Gläubigen, indem er zeigt, dass Gott die Strafe im Hinblick auf ihre aufrichtige Reue fortsetzt, damit sie von nun an achtsamer leben.

Der Psalm hat seinen Platz am Ende zu Recht, da der Prophet durch die göttliche Offenbarung des Geistes von den Geheimnissen spricht, die am Ende der Zeiten verwirklicht werden und als wahrer Sieg über den Widersacher gelten (Chrysostomus, Theodoret). Gott hat die Erde gesegnet, als das Wort Fleisch wurde und unter uns weilte, wodurch die Menschen aus der Gefangenschaft der Dämonen in die Freiheit Christi zurückkehren konnten. Gott hat es wohlgefällig erachtet, seinen Segen auf die Erde und ihre Fülle herabzusenden (Psalm 28,1), da der neue Adam – Christus – gehorsam war und den alten Fluch (Genesis 3,19), der durch den Ungehorsam des ersten Adams entstand, aufhob. Gott segnet das gute und weise Herz, das sein Land geworden ist, weil es seinen Samen annimmt und hundertfache Frucht bringt. Mit Jakob ist das christliche Volk gemeint (Theodoret, Athanasius).